1樓：魔法名字不顯示
（聖人無常師）（古之學者必有師）
《師說》在第三段開頭先提出「（聖人無常師）」的論斷,與文章開 篇「（古之學者必有師）_遙相呼應,並進一步闡明從師的必要性和以能者為師 的道理
師說中第三段主要運用了什麼論證方法
2樓：匿名使用者
在第三段中，作來者以孔子從自
師的範例，指出古代聖bai人重視師道du的事蹟
zhi，進一步闡明從師dao的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出「聖人無常師」的論斷，與第1段「古之學者必有師」呼應，並且往前推進一步，由「學者」推進到「聖人」，由「必有師」推進到「無常師」。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。
由此得出「**不必不如師，師不必賢於**」的結論，這既是對前文有關從師學習態度的申述，也是對師生關係、師道關係的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，並對自古以來「師道尊嚴」的傳統提出了挑戰。這種以能者為師的觀點就是「道之所存，師之所存」。
關於《師說》的問題
3樓：匿名使用者
有郵箱嗎？
習題精選
一、基礎知識
4樓：星海流沙飄
解釋《師說》中，四個其的意思：
其皆出於此乎
愛其子，擇師而教之
其可怪也歟
今其智乃反不能及
於 「於」是介詞，總是跟名詞、代詞或短語結合，構成介賓短語去修飾動詞、形容詞，表示多種組合關係。
1．引進動作的時間、處所、範圍、物件、方面、原因等，視情況可譯為「在」「在……方面」「在……中」「向」「到」「自」「從」「跟」「同」「對」「對於」「給」「由於」等。例如：
得復見將軍於此。（《鴻門宴》在）
荊國有餘於地而不足於民（《公輸》在……方面）
苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。（《出師表》在……中）
請奉命求救於孫將軍。（《赤壁之戰》向）
權起更衣，肅追於宇下。（《赤壁之戰》到）
謂獄中語乃親得之於史公雲。（《左忠毅公逸事》從、自）
故燕王欲結於君。（《廉頗藺相如列傳》跟、同）
於其身也，則恥師焉……（《師說》對、對於）
昔先皇頒僧保所貨西洋珠於侍臣……（《記王忠肅公翱事》給）
2．放在形容詞之後，表示比較，一般可譯為「比」，有時可譯為「勝過」。例如：
良曰：「長於臣。」（《鴻門宴》）
冰，水為之，而寒於水。（《勸學》）
有時則只是表示物件的性質和狀態，可不譯。例如：
非常之謀難於猝發……（《五人墓碑記》）
3．放在動詞之後，引進行為的主動者，可譯為「被」，有時動詞前還有「見」「受」等字和它相應。例如：
或脫身以逃，不能容於遠近……（《五人墓碑記》）
臣誠恐見欺於王而負趙……（《廉頗藺相如列傳》）
吾不能舉全吳之地……受制於人……（《赤壁之戰》）
4．複音虛詞「於是」，用法與現代漢語的「於是」不完全相同。
（一）放在句子開頭，表前後句的承接或因果關係，與現在的承接連詞或因果連詞相同。現代漢語也這樣用。
於是秦王不懌，為一擊缻。（《廉頗藺相如列傳》）
吳之民方痛心焉，於是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。（《五人墓碑記》）
（二）放在謂語之前或謂語之後，「於是」屬介賓短語作狀語或補語。可根據「於」的不同用法，分別相當於「在這」「從這」等。
吾祖死於是，吾父死於是。（「在這職業上」《捕蛇者說》）
1.其為惑也 ——惑 動詞作名詞 疑惑的問題
2.恥於相師 ——恥 意動 以……為恥
3.孔子師郯子、萇弘 ——師 意動，以……為師
4.吾師道也—— 師，意動，
5.其下聖人也亦遠矣 ——下，名詞作動詞
6.是故聖益聖，愚益愚 聖1，愚1，形容詞作名詞 聖人，愚人
7.君子不齒 齒 名詞作動詞 談到
8.不恥相師 意動 以……為恥辱
1、《師說》中「六藝」指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種儒家經典著作。
2、周代教育貴族子弟的六種科目。「藝」為「藝能」之意。即禮、樂、射、御、書、數。
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