1樓:星漢無塵
一切萬法不離自性
何期自性本自清淨?何期自性本不生滅?何期自性本自具足?
五祖大師給六祖講《金剛經》,講到你不要著住到情上,也不要著住到愛上,也不要著住到空上,也不要著住到有上,你要「應無所住而生其心」。這時六祖大師豁然開悟。這個大悟,是徹始徹終,明白這個深般若的智慧。
因為他明白深般若的智慧,所以才「一切萬法不離自性」,他才知道心生萬法,也萬法唯心。一切萬法,原來都是自性所現。他就對五祖大師說了:
何期自性本自清淨:他說,唉!我真沒想到,這個自性,本來是不垢不淨的,本來就是清淨的。
說不垢不淨,怎麼又說清淨呢?說清淨,是對著不清淨而言,才有這個清淨嘛!這個清淨,就是本體的樣子,因為沒有其他的名稱可以代表,所以就用清淨來代表了。
這個清淨,並不是有染汙,然後才清淨;這個清淨,是本來就清淨的。
何期自性本不生滅:他說我真想不到啊,自己本性,原來是不生不滅的。因為眾生有所執著,才有生有滅;若無所執著,生滅又從什麼地方生出來?又滅到什麼地方去呢?這生滅也就沒有了。
何期自性本自具足:他說我真想不到,這個自性原來就是具足,無欠無餘的;也不多一點,也不少一點。在佛的份上,沒有添了一點點;在眾生的份上,也沒有少了一點點。
可是眾生就自己不認識。為什麼不認識呢?就是背覺合塵了,所以自己本有的家珍,自己就不認識了,就捨本逐末,舍根本而追求末梢,追求一切物質的享受,追求一切虛妄的快樂,追求一切假名假利。
啊!這是太笨了!這是太愚痴了!
唉!現在才知道自性本就具足一切的。
何期自性本無動搖:一切的眾生,顛顛倒倒,沒有定力,可是這個自性呢?這說我們人人的自性,這不只說六祖大師的自性,是這樣子,所有眾生的自性,都是不動不搖的,都是一樣的,都是平等平等的。
何期自效能生萬法:啊!真是想不到,萬法原來都是自性生出來的,這個自性包羅萬有,以前我真想不到,所以現在竟然證得這種的妙理!這真是妙不可言。
五祖大師,聽見六祖這樣一講,就知道六祖已經開悟,已經認識本來面目,已經知道自己的鼻孔是向下,還是向上?已經知道手向下指,是正、是倒?手向上指,是正、是倒?
手向下指是倒、向上指是正呢?還是向上指是倒、向下指是正?沒有人知道這個道理。
其實根本就沒有一個正,也沒有一個倒。六祖大師對這些問題,都清清楚楚;所以五祖大師知道他明白,悟自本性。
2樓:t深深海底行
樓主善問!
此事「唯證乃知」,而未悟凡夫卻可以熏習「自性」的種種體性,種種功德;大乘諸經,處處弘揚;難以言說。末學不昧淺陋,略舉如下:
「自性」,是指有情眾生本自具足的「真心」,經論之中的:真如、涅盤、法身、實際、如來藏、本來面目、父母未生前、拖死屍者、我、心、阿賴耶識、唯我、唯心......幾十種名稱皆是同一物。
以下舉《心經》、「六祖見性偈」略說:
一 .《心經》所說:「不生不滅,不垢不淨,不增不減」,這是自性的一部分體性:
「不生不滅」:是說自性從來沒有出生過,因而永不壞滅;我們知道,凡有生者,必然斷滅;世間萬法,莫不如此;唯有自性有此體性;因而往來三世,是輪迴的主體;也是成佛之本。愚迷不知此義,以能見聞覺知之「我」,「清清楚楚,明明白白」之「心」等等為往來三世之主體,以此妄心不滅;是為「常見外道」;或是以為真心妄心皆是虛妄,則死後一切斷滅,無有前身,亦無後世;是為「斷見外道」
「不垢不淨」:是說自性「本來自在清淨」,卻能含藏無始劫以來一切善不善業種。若是斷除一切汙染種子,則究竟成佛。
比如墨水,水性無二,淨染有別。其次,若含藏業種之心有生滅,則無始劫以來所作業因即隨此心斷滅而斷滅,「如是因,如是果」即成虛妄;必有一永不壞滅之心攜帶業種,才可能在因緣聚會時現起而受報;愚迷不知此義而責難:「既是汙染,云何名為真心?
」「不增不減」:是說自性「在聖不增,在凡不減」,一切眾生之自性與諸佛無二無別,不因修行而有所增加,亦不因任何惡法而減少。但是,所含藏之業種卻有差別,悟後實修,一一斷除汙染業種,卻不損自性本身一分一毫。
二 .六祖見性偈所說:「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。」 ,這包含了自性的一部分體性和功能:
「本自清淨」,如上「不淨不垢」義,自性本身不可能汙染,所含業種才是汙染。
「本不生滅」,同於《心經》「不生不滅」義,若有生滅,則是虛妄;不名「真實」「實相」。
「本自具足」,是說自性非修而得,本來自在,本來圓滿;前無今有謂之「得」,自性無始劫以來就存在,所以不可名為「得」;所以《金剛經》雲:「如來於燃燈佛所,於法實無所得」《心經》雲:「無智亦無得」。
愚迷不知此意,以為「得法」,其實凡能「得」之法,必是虛妄(「一切有為法」偈)。無所得法,才是「諸法實相」。依此無所得法,才能證得無上正等正覺。
(《心經》雲:「以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅密多故......得阿耨多羅三藐三菩提」)
「本無動搖」,是說自性「如如不動」,遠離見聞覺知,永不觸六塵外境;你入地獄他不會悲傷,你生天界他也不會歡喜;只是默默地儲存著你無始以來的一切善不善業種。
「能生萬法」:山河大地器世間是由眾生「共業所造」,是自性的功能;其次,能見聞覺知的種種心,也是由此自性出生。六祖明心見性後,如實現觀此真心的微妙,故有此言。
如上種種義,凡夫常常熏習,如理思維,則功不唐捐:
一是可以鑑別說法者所說是否如法,初具「揀擇眼」,不為惡知識之「玄奧高深」所籠罩;
二是可以在自以為悟,或是自以為將悟之時,鑑別所悟之心是真是妄。
三是在自性之中,種下善根,即便今生不悟,未來際因緣聚會時,種子現起,即得開悟;如六祖所說「普雨皆成萌」;
四是熏習大乘妙義,可得無量福德資糧,未來際則為「利根人」,為開悟明心打下基礎。
南無本師釋迦牟尼佛
頂禮禪宗歷代真悟祖師
3樓:帥帥的良
這是《六祖壇經》中六祖對五祖說的
慧律法師演講內容摘要
[何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,]哎呀!這個[何期]就是說:哎呀!
讚歎!太讚歎了,太不可思議了!為什麼我們每一個人的清淨本性,是這麼清淨呢?
本來清淨呢?哎呀!太不可思議了!
我們的清淨自性,本來就不生滅,哎呀!太不可思議了!我們太不可思議的清淨自性,本來就具足無量功德,不缺少一法,沒有欠缺,但看你悟不悟。
[何期自性本無動搖,]我們的清淨自性,本來就如如不動,從來沒有動搖。我們現在動,叫做妄動。[何期自效能生萬法,]在這個萬法裡面運用,沒有阻礙,能影現在這個萬法裡面,叫:
何期自效能生萬法,這清淨自性裡面,展現在萬法裡面,統統是清淨自性,所以《楞嚴經》裡面講:本如來藏,妙真如性。萬法本來就是我們如來藏顯現出來的,本來就是妙真如的心,真如自性的心,眾生上妄見相,拼命的執著,分別,顛倒。
佛看,萬法無咎,萬法無取捨,萬法無咎,沒有過錯的,過錯在我們的妄想,顛倒,問題在我們這一顆妄念,顛倒的東西,要悟了就這樣子,萬法不可得。
附:慧律大師主講《六祖大師法寶壇經——曹溪原本》講座
4樓:寧建軍號員外
一些體會,對六祖慧能的一些粗淺的理解。
5樓:倚樓聽風起
世人的人心自性,就好像落入水中的石頭,石頭本就是石頭,去掉外面的水它本身就是那樣子
6樓:匿名使用者
自性是什麼?人心原本是清淨、不生滅、沒有出入、沒有賠賺的、一切需要都可以在其內部解決。
由於自性(人心)是這樣的(能夠自給自足),所以佛教把寂滅作為修行的第一步。
7樓:鑫
太專業了吧?複雜了點....
我覺得自性就是把所有的想法都扔掉,那種不受外界約束的自己。沒有規矩,也沒有沒規矩,就是了。說百了,就是看開了!!!
8樓:德馨短租公寓
自性就是你的真心,你的真心本來就具足清靜.本來就不生滅.
不過是被你的執著矇蔽了,所以佛教人放下。
所謂放下屠刀立地成佛。
9樓:匿名使用者
菩緹本無樹,心如明淨臺。本來無一物,何處染塵埃。
10樓:匿名使用者
就是說人的自性本是清淨的,但是被貪嗔痴所掩蓋,自性就是佛。
11樓:
去讀《六祖壇經》,1000遍後就會明白。
12樓:匿名使用者
你若問什麼意思,你就永遠不可能知道它的意思了。它的意思不是問出來的,因為不是語言、文字、思維裡的產物。它是證悟出來的。
用個淺顯(但並不完全相同)的比方,你說「幸福」是什麼意思?其實是各人的內心感受,有人以興奮為幸福;有人以寧靜為幸福;有人以無慾無為為幸福·····沒有絕對的概念,別人用詞語描述出來的,都不是你自己的感受。反之,如果你從未感受過,別人無論再怎樣描述,你也還是不知道它是什麼。
13樓:藏檀
用白話簡單講就是:為什麼這個自性,本來清淨?為什麼這個自性,本來不生不滅?為什麼這個自性,本來自己具足?為什麼這個自性,本無動搖?為什麼這個自性,能生萬法?
這是講我們每個眾生的自性真心,它本就湛然清淨,不生亦不滅,具備和如來同等的世間和出世間法的一切智慧、神通,它是如如不動的,萬法皆由「心」生起,一切唯心造。
這些東西本來都是我們每個人都具備的。只是因為我們愚痴而迷惑,貪、嗔、痴、慢、疑,所以我們的自性被蒙敝,成了凡夫,永遠輪迴於生死苦海中,無有出期。
唯有如理如法真修行,斷一切惡,修一切善,還原我們的真如自性,才能最終脫六道出三界,圓成佛果。
14樓:匿名使用者
執著放下~現出真如本性...
淨空法師佛學問答,何期自性本不生滅,何期自性本自清淨...
15樓:8萬4千法門
大徹大悟、見性之後是什麼樣子?唐朝禪宗六祖惠能大師,表演給我們看了,就是他對於老師,五祖忍和尚的報告,要求老師給他證明,他開悟是真的是假的。**就告訴他:
你說給我聽聽,你悟的是什麼?他說了五句話。
第一句,「本自清淨」。「真心」、「本性」是什麼?本來自己就是清淨的,有沒有染汙過?沒有,在六道不染汙,墮地獄也不染汙,真心它是真的,誰都染不上,它清淨。
第二個,「不生不滅」,「本不生滅」。整個宇宙都是生滅法,不管是動是靜統統是生滅法,這個一定要知道。但是真心不生不滅,那叫我,叫無量壽。
第三句,「本自具足」。「真心」是什麼樣子?自自然然具足,它本來具足。
具足什麼?無量智慧,無量德能,無量才藝,無量相好,樣樣都是無量的,包括整個宇宙。整個宇宙是自性變現的,自性本來有,所以它現出來。
所以只要「明心見性」,我們想學這些東西就圓滿了、就畢業了,樣樣具足,沒有一樣不知道。智慧是自性裡本有的,不是從外來的。
所以只要你「見性」,智慧就現前。釋迦牟尼佛用這個智慧,當年在世為我們講經教學四十九年,孔夫子的教學,老莊的成道,都是「本自具足」。而且是什麼?
「無師自通」。惠能大師誰教他的?沒人教他,他在黃梅八個月,是在碓房裡面舂米、破柴,跟五祖忍和尚只見三次面。
八個月只見三次面。第一次到這邊來拜師,**把他送到槽房去工作,做苦工,舂米破柴這是他的工作。一直到神秀作偈子,他把它改掉,五祖巡寮第二次見面。
第三次見面是當天晚上,半夜三更召見他。只見三次面。你這個要搞清楚,八個月當中見三次面,衣缽傳給他了。
「無師自通」,我們要相信這句話。這句話外國人不相信:哪有不學可以通的?!
你自性本有的,它怎麼不通?!只要見性就行了,什麼都通了。中國人懂得,印度人懂得,西方歐洲人不懂。
就是叫你把心定下來,心裡只要沒有妄想、沒有雜念,沒有分別、沒有執著就成佛,就全通了。所以佛說「一切眾生本來是佛」,不但本來是佛,而且是一體的,「佛佛道同」。
第四句話他說「本無動搖」。「真心」是什麼?定的,沒動過,沒搖晃過,「如如不動」,這是真心。
所以,凡是浮動都不是真心,都是妄心,妄心是有動搖的,真心不動。所以你要怎樣見本性、怎樣見真心?你這個妄心不動,真心現前。
最後一句話,「能生萬法」。整個宇宙,我們能看得到的宇宙,看不見的比這個更大,不知道大多少倍,真的是「其大無外,其小無內」。
「無內」,今天量子力學是「無內」。天文學家他們所見到的是「無外」,找不到外面。這是自性,自性的體,自性的現相,自性的作用,佛法裡的名詞叫「諸法實相」,「實」是真實,真相。
你完全通達明瞭,就叫「菩薩」、就叫「佛」。菩薩佛是我們自己本來具足的,現在只是迷了,怎麼迷的?六根在六塵境界上起心動念,分別執著,就變成凡夫。
起心動念還不錯,還能算是菩薩,菩薩,羅漢。到分別執著就不行了,就變成六道,六道眾生統統分別執著。
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