1樓：匿名使用者
第一個問題：已經被證實的部分是，人類大部分情緒都受到身體的各種生理激素的影響，這是根本上的**，而主要**亦來自於大腦的潛意識反應。例如：
當你面對恐怖巨獸的時候，大腦的潛意識會激發產生恐懼的激素，繼而這激素又反過來影響你的主觀意識。既一個從小腦到身體又返回到大腦的簡單迴路。這些激素的**就是人類進化史中遇到的各種坎坷，與其他動物一樣，恐懼是為了保護自己逃避危險，憤怒是為了激發力量對抗競爭者，悲傷與喜愛這些都是為了維繫生物社會性，而淫慾則是為了維繫生物的繁殖欲，並且為了得到更好的遺傳條件，高帥強、白智美，這些因素都會強烈地刺激人類的淫慾，以此讓人主動地追求更優良的遺傳條件。
而沒有被證實的部分是：人類的某些固定情緒，可以稱為性格。也許會受心臟跳動頻率的影響。
取證於世界上大多數心臟手術病人，在移植心臟之後會性情大變，甚至被證實性格和心臟原主人一模一樣。只是，這些結論尚待詳細證實。
第二個問題：人類在夢中是否受情緒影響，界限非常模糊。夢境也有深淺之分，同時還要考慮的做夢者的身體狀況。
上一回答提到人類的情緒受激素控制，所以就要**人做夢時身體激素是否會被激發併產生作用。這就關係到人的身體健康程度，當一個人處於健康狀態時（這裡排出亞健康狀態），睡夢中應該能遮蔽絕大部分的激素影響，甚至在睡眠中不會有激素產生，因為身體預設為休眠狀態，所以非常平靜。而另一種情況，就是神經衰弱，這大部分城市人都有的毛病，導致人精神不振，失眠多夢並且有夢囈夢話甚至夢遊等毛病。
這樣的情況下做夢時就會產生神經資訊外溢的情況，常見的就是夢囈還有身體的各種小動作。這時候人的夢境可能就會牽連身體產生同步反應，使身體開始分泌激素並刺激大腦。但話說回來這種可能仍然讓我感到很滑稽，如果是這樣激素開始刺激大腦，那這夢應該會瞬間醒來才對。
夢境會受到大腦資訊的影響，但是大腦本身並不會產生什麼深刻的情緒。就此來講，正常情況下，人在夢中應該是沒有情緒波動的，只有念頭。可以理解為這是大腦記憶下來的常規反應。
例如夢見鬼怪襲擊，你會run。但事實上如果有情緒作祟的話你只會驚慌失措，癱倒在地。而在夢中你能流利地避免身體的負面反應從而逃跑。
無論美夢、噩夢，都是在夢醒之後才有那股欣喜或者是恐懼襲來，至少如我所受。而我們絕大部分人都沒有仔細**過，那些恐懼、欣喜的情緒到底是在夢裡就有了還是在夢醒時才猛然出現的呢？這很難捕捉。
2樓：無奈你已脫線
有啊的有 有的沒有 說百了夢境就是靈魂出軌在外面遇到的一些事情 不可不信也不可全信 我做的夢經常會在未來的哪一天實現了 當然只是一部分 夢境也預兆一些東西
3樓：
人的情緒受心情影響，心情好情緒就高昂,心情不好，情緒就低沉。在夢境中，因為夢境是因為大腦沒有充分睡眠的一種表現，所以夢境中人的情緒是受大腦控制的。在夢中人也會受到情緒的引響，但其實間接的是在受大腦在影響。
比如你在夢中，你夢到你的至親去世，你在夢中會大哭，甚至於在現實當中，你的臉上會滿是淚水，多的話會淚溼枕巾。
4樓：茉遙一株
會，因為日有所思，夜有所夢，白天所想的一切都會在夢裡呈現出來，白天沒有的情緒都會在夜晚的睡夢中表現出來。
5樓：山人垂目
會，而且可以受自己控制，若覺得不合邏輯，不想再做下去了，還可以醒來呢，挺有意思的
6樓：依依唯兒
會有 還可能在臉上表現出來 你可以去玩玩模擬人生這個遊戲 你就知道了
7樓：匿名使用者
日有所思夜有所夢，往往不是自己所能控制的啦！
8樓：艾雪兒
會有的，推薦一部電影，《盜夢空間》
9樓：小嶽說
為什麼在夢裡會有在現實裡一樣的情緒、思想？以至於醒來後感覺很真實
10樓：沙小兜
那是因為現實裡的事，一直積壓在你的腦子裡，你不斷的去想，以至於引發於夢中，這是很正常的事。
11樓：匿名使用者
向他表白吧，別怕難為情！
如果實在怕難為情，就給他點暗示吧。
在夢裡會有感覺嗎 10
12樓：匿名使用者
是，夢也有帶質境，可以引發實際感受
人的念頭是不會閒著的!
夢:大多為獨頭意識
八識引發第六識的一個方面
夢是可以自己控制的：
1.醒與夢
昔人云：「浮生若夢」。然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。
佛法常引夢以為喻，古今論此者，多矣。《禮記》列夢為數十種，《列子》亦為夢作分類。《黃帝內經》亦有夢與病之分類。
現代心理學，謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態之現象，如「夢遊症」、「離魂症」等，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：
「漢《藝文志·七略》雜佔十八家，以黃帝、甘德佔夢二書為首。其說曰：雜佔者，紀百家之象，候善惡之證，眾佔非一，而夢為大，故周有其官。
周禮太卜掌三夢之法：一曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。鄭氏以為，致夢夏后氏所作，觭（ji）夢商人所作，鹹陟者，言夢皆得，周人作焉。
而占夢專為一官，以日月星辰佔六夢之吉凶，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。
贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮經》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多。
孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢未嘗不以夢為大，是以見於《七略》者如此。魏晉方技，猶時時或有之，今人不復留意，此卜雖市井妄術，所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絕矣。
」佛**夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。
相當於心理學上之潛意識。意識具分別明瞭功能，獨頭意識乃意識之影子。
獨於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。
一、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物慾等，於睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。
其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者：亦近於想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，於人事物慾，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。
例如陸放翁詩云：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
」唐人詩云：「行過疏籬到小橋，綠楊陰裡有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消。
」此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。復如李後主詞雲：「剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。
」皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。
三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、溼盛者，則夢水。
生理髮炎、火盛者，則夢火。血液迴圈太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢衝舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝於病。
亦可通於前之二者。
四、曾更夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。
五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫「三界唯心，一切唯識。
」「十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。」究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。
知夢之成因若此，然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或凶夢而憂懼，其實同一顛倒也。莊子不云乎：
「吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?」豈非一大痴事乎!
既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。
佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：「至人無夢」，即誤謂聖人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢一如耳!
苟絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。
尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態中。夢境所起作用，現代生理學者，謂乃腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。
其所謂夢者，乃人於醒後，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?
一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。
人如能常空其意念，如龐居士所云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」念念之間，於過去不留，未來不逆，現在不住，忽然三際託空，意識不行，則於應緣動作間，但前五識(即五官直接感覺，不再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現量境，小乘之人空境，可得現前。
此時對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同於諸夢。
動靜行為，皆能行所無事，如永嘉雲：「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。
」豈不樂哉!雖然，此猶夢語。必曰「百尺竿頭須進步，空花鏡裡莫藏身。
」迨至遠離顛倒夢想，得究竟涅盤，方可出世入世，一切自在矣。但於聖凡情斷、超佛越祖之地，尚須痛吃辣棒。雲門雲：
「此即為慈悲之故，有落草之談。」若欲究明斯事，當復觀雲門語：「扇子①跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。
東海鯉魚打一棒，雨如傾盆。」畢竟如何?曰：
參!（①左足右孛）
南懷瑾《禪海蠡測》
2、如何訓練夢
2.1、認知夢境
2.2、改變夢境
2.3、光明夢境
2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷
2.3.2、人間天上任我遊——喬美仁波且夢境經歷
2.3.3、超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷
2.3.4、發現新世界·小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷
改變夢境
在認知夢境獲得穩固之後，就可繼續下一階段的訓練——改變夢境。
在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時，馬上提醒自己：「我現在已經具備改變夢境的能力。」然後，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓練自己達到隨意變化的水平。
為了提高改變夢境的能力，我們可以應用「交替變化法」。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。
另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數尊文殊菩薩，再從無數尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。
依照這種修法，經過反覆習用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……
在夢境之中，如果出現象徵妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現，往往自己心感不安），自己就應當立即變成憤怒本尊，以凶猛之勢調服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領域中，隨心所欲地去改變。
此外，還有一個改變夢境的修法，那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以後，自己有意到江河險灘邊。先提醒自己：
「現在我是夢境意形身，根本不會被河水沖走的。」隨之猛然跳入河中……結果，不僅未被河水沖走，反而有可能產生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險恐懼的地方，都可以進行冒險練習。
最終，能將一切恐懼現象完全轉變成禪定。
我們要想擴大夢境訓練範圍，在夢中就可以到神山聖地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時，自己經常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進入夢鄉。
在夢境中認知夢以後，提示自己：「光是認知夢是遠遠不夠的，意形身應當離開血肉之身，到神山聖地或佛國剎土去。」自己專心一想，就很容易到達目的地。
在觀覽朝拜之後，自己思量一下：「現在我應該回到家中神識入竅。」就這樣，自己返回住處……
初次前往佛國剎土等地方，在開始時，景象有可能模糊，不過，隨著訓練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風脈正常暢通，對訓練夢境不利。
我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒……
對於夢遊佛剎，難免有人會提出這樣的疑問：「在夢中所去的剎土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？」
就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛剎。因為，根據密法理論所說：風湧而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產生夢境。
其中，風入明淨脈中，就會出現「前往佛國剎土」的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：「利用風的力量和『想去剎土』的意識力量，所能見到的清淨剎土，只不過是真實剎土的影像而已。
『看到真實剎土』的說法難以成立。」歡
在夢裡會有感覺嗎在夢裡會有感覺嗎
是，夢也有帶質境，可以引發實際感受 人的念頭是不會閒著的 夢 大多為獨頭意識 八識引發第六識的一個方面 夢是可以自己控制的 1.醒與夢 昔人云 浮生若夢 然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。佛法常引夢以為喻，古今論此者，多矣。禮記 列夢為數十種，列子 亦為夢作分類。黃帝內經 亦有夢與病之分類。現代心理學...
人為什麼會有好情緒，為什麼人會有情緒？？？
人為什麼會有好情緒，現在的社會這麼發達，富有人為什麼會不高興的，要吃的有吃的藥喝有喝中國發展這麼好，為什麼天天鬱悶了？因為每個人開心的時候都會有好情緒的，因為她就是想把自己的喜悅分享給任何人，所以說她才會有好情緒的 人有情緒很正常啊 當一個人開心的時候，他肯定就會心情不錯，有很好的情緒，但是當她不開...
在夢裡為什麼會見到不認識的人和你說話，夢裡的人是真實存在的嗎
應該吧，我是說應該！可能是託夢或者是預知 夢就是白天思想的一種反射 我感覺都是自己扮演的 在夢裡會夢見許多不認識的人,這些人真的存在嗎 意味著 別人言語中的諷刺 指桑罵槐，只是要激起你的憤怒。真的被激怒的話反而還會被譏笑回來是自己對號入坐。對旁邊的人故意要引起的對立氣氛就當作看不到，稍微忍耐一下才可...