1樓：匿名使用者
《故鄉》發表以來，讀者和論著不計其數。普遍認為楊二嫂「是一個貪婪、尖刻、鄙俗的小市民典型」，大加貶斥。我認為，這種認識是片面的，不符合作者的原意。
我們從**的具體內容出發，客觀地分析有關材料，就能清清楚楚地看到楊二嫂形象的全部意義和真正價值。
一、楊二嫂是封建禮教的叛逆者
中國古代社會，隨著封建統治的加強和**主義的膨脹，政治思想和倫理觀念也逐步完整和條理化。封建等級制度的基本點：上尊下卑、男尊女卑，成為封建社會存在的基礎。
在這種觀念鉗制下，婦女遭受最沉重的壓迫，處於絕對從屬的地位。兩千年間，對婦女的限制日趨嚴格，「三從四德」就是套在婦女脖子上的眾多繩索中最粗的一條，它曾束縛了多**女，它曾窒息了多**女？辛亥革命雖然推翻了封建政權，可是封建觀念尤其是宗法思想、等級思想仍根深蒂固，繼續毒害人民，腐蝕大眾的心靈。
魯迅筆下的祥林嫂，不就是宗法思想的犧牲物嗎？孔乙己不正是等級觀念的殉葬品嗎？閏土不也是受封建精神毒害才麻木不仁的嗎？
然而，楊二嫂卻是一個無視等級差別、任性不羈的奇女子，她的言行無一符合「四德」準則。
封建衛道士告誡人們：女子必須「教以婦德、婦言、婦容、婦功。」（《禮記·昏義》）這就是所謂「四德」，是封建社會女子的行為準則，也是舊中國婦女的枷鎖。
楊二嫂根本不理會這些規矩，我行我素，無拘無束。
婦德是指婦女貞順的德行。晉時張華在《女史箴》中指出：「婦德尚柔，含章貞吉。」可是，楊二嫂潑辣肆行，她的身上沒有一絲柔順：
「哈！這模樣了！鬍子這麼長了！」一種尖利的怪聲突然大叫起來。
這是對楊二嫂出場的描寫，先聲奪人，後狀神情，使讀者未見其人，先聞其聲。語言描寫連用三個感嘆號，任意對「我」品頭論足，表現她的「非禮」；又用「尖利」、「怪聲」、「突然」、「大叫」等淋漓地寫出她德行的粗俗。這**有一點「柔順」的溫情？
楊二嫂的出場描寫，如同戲劇人物上場第一個亮相，給人留下極其深刻的印象。此後，作者又花了許多筆墨，不厭其煩地描寫楊二嫂的德行，毫無「含章貞吉」的痕跡，如：
圓規很不平，顯出鄙夷的神色，彷彿嗤笑法國人不知道拿破崙，美國人不知道華盛頓似的，冷笑說
圓規一面憤憤的迴轉身，一面絮絮的說
婦言是指婦女溫和的言辭。《後漢書·曹世叔妻》：「擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。
」楊二嫂出言不遜，說話刻薄，蔑視上尊下卑、男尊女卑的古訓，有恃無恐，脫口而出，惡語傷人，令「我」難堪、討厭，如：
「忘了？這真是貴人眼高……」
「迅哥兒，你闊了，搬動又笨重，你還要什麼這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著。」
「……還說不闊？……還說不闊？嚇，什麼都瞞不過我。」
「阿呀阿呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放鬆，愈是一毫不肯放鬆，便愈有錢……」
楊二嫂對「我」直呼其名，這在一般人來說，已是無禮之舉；更不能容忍的是她一會兒故作姿態地反問，一會兒裝腔作勢地調侃，一會兒不留情面地挖苦，表現出一副玩世不恭的樣子。楊二嫂辛辣尖銳的語言，毫無顧忌的態度，儘管有許多不實之辭，但是畢竟寫出一個心直口快，衝破婦言約束的女子的風貌。
婦容是指婦女端莊的儀容。《兒女英雄傳》闡述道：婦容「須要坐如鐘，立如鬆，臥如弓，動不輕狂，笑不露齒；總說一句，便是『端莊』兩個字」。
如果說早年的楊二嫂「擦著白粉，顴骨沒有這麼高，嘴脣也沒有這麼薄，而且終日坐著」，以色相招攬顧客，已無幾分端莊的話，那麼今日「站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正象一個畫圖儀器裡細腳伶仃的圓規」的楊二嫂，言語莽撞，手腳又不乾淨，撈著一個狗氣殺竟「飛也似的跑了」，簡直無一點端莊可言，活脫脫是個母夜叉。楊二嫂的容態與「婦容」的要求格格不入，正表現出這個形象的反封建禮教的意義和價值。
婦功是指紡織、刺繡、縫紉等。《後漢書·曹世叔妻》說：「專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。
」往日的「豆腐西施」「終日坐著」不事婦功。眼前的「圓規」，快嘴利牙，愛管閒事，能安心紡織、刺繡、縫紉等事嗎？實際上，「沒有系裙」已暗示她不管「酒食」之類家務；「自從我家收拾行李以來，本是每日必到的」，更是明明白白地寫她未「專心紡績」等，而只想佔別人便宜。
可見，楊二嫂的言行與「四德」要求迥異。她不顧清規戒律，無視尊卑秩序，由著自己的性子，表現出反封建反禮教的思想傾向。因此，楊二嫂的肆無忌憚，具有人性解放的意義。
從這個角度來說，她比逆來順受的閏土積極而有價值。
二、楊二嫂是舊社會的畸形兒
《故鄉》中，楊二嫂與閏土處處形成鮮明對比。不少論者以為楊二嫂的「尖刻自私襯托了閏土的憨厚朴實」。其實，遠不止此。
「我」與閏土久別重逢，「很興奮，但不知道怎麼說才好」，親熱地叫一聲：「閏土哥」！可是，閏土「臉上現出歡喜和淒涼的神情；動著嘴脣，卻沒有作聲。
他的態度終於恭敬起來了，分明地叫道：『老爺！……』」這一段神態描寫，寫出了閏土的自卑，寫出了「我」與閏土之間的鴻溝。
在封建等級思想的摧殘下，閏土失去了少年時代的小英雄氣概。更可怕的是他還用這種精神鴉片麻醉後代：他不僅自己以身作則，一句一個「老爺」地叫「我」，而且拖拉兒子給「我」磕頭、打拱。
當母親讓他與「我」如兒時「哥弟稱呼」，他卻振振有辭道：
「阿呀，老太太真是……這成什麼規矩。那時是孩子，不懂事……」
又是固執己見，堅持「規矩」，又是檢討過去，自責「不懂事」，善良的閏土竟變成尊卑觀念的保護者。楊二嫂與他恰恰相反。前面已說過，楊二嫂對「我」毫不恭敬。
在她眼裡，「我」雖然有錢有勢有地位，可仍是一個小輩，所以叫一聲「迅哥兒」，表示長者對後生的親暱，更表示她和「我」的平等。閏土對「我」恭敬而墨守陳規，言必稱「老爺」；楊二嫂對「我」譏諷而多多冒犯，藐視「我」的尊嚴。閏土說話吞吞吐吐，斷斷續續，謙恭但含糊，見出他的遲鈍和顧慮重重；楊二嫂快人快語，口若懸河，滔滔不絕，信口雌黃。
一個「麻木」得可卑可嘆，一個「恣睢」得可恨可怕，二者相互映襯，即楊二嫂的敏捷襯托了閏土的愚拙，閏土的謙卑反襯了楊二嫂的放肆，缺一不可。
閏土是地道的中國農民的典型，在他身上有著中國農民的傳統美德：勤勞、樸素、憨厚、誠實。這是廣大讀者公認的，恕不贅述。
楊二嫂是個具有代表性的小市民，在她身上攜帶著舊商人的病菌：刻薄、貪利、自私、狡猾。為了自身利益，她先是大言不慚地直接索要財物；未達目的，便曲意奉承討好，甚至胡說八道，公然造謠；仍不奏效，就冷嘲熱諷，強行要東西。
明要不成，乾脆暗偷，「將我母親的一副手套塞在褲腰裡」，硬偷走了。不僅如此，她「每日必到」，東尋西覓，無非是想多撈點什麼。一天，「伊在灰堆裡，掏出十多個碗碟來」，便以功臣自居，竟自說自話「拿了那狗氣殺……飛也似的跑了」。
這已近乎搶掠了。楊二嫂卑鄙、庸俗的劣跡，顯示了社會的病態。作者對楊二嫂損人利己、惟利是圖的處世哲學，持批判的態度。
然而，鄉下的閏土終於麻木，鎮上的楊二嫂日益恣睢，都是特定的社會環境使然。這就深刻地揭示：辛亥革命不但沒有解救農民，反而使他們更加貧困、愚昧，甚至連鎮上的小市民也破產、墮落。
可見，楊二嫂這一藝術形象，使**的主題思想更完善和更深刻。
「我」對閏土和楊二嫂的感覺，也截然相反。舊日的楊二嫂，「我」「完全忘卻了」。她的出現，使「我吃了一嚇」，「愕然了」。
面對她的嗤笑、冷笑，「我惶恐著，站起來說。」這些都是緊張心理的反應，情不自禁。當她大放厥詞後，「我知道無話可說了，便閉了口，默默的站著。
」這是出於無奈而有意迴避。可見，耳聞目睹楊二嫂的言行，「我」的心理呈現「吃驚——害怕——氣憤——冷靜」等幾個階段。當母親提起閏土，「我的腦裡忽然閃出」少年閏土的形象，並關切地詢問：
「他，——怎樣？」話語中飽含深情。「我」看到衰老的中年閏土，「不由得非常出驚，慌忙站起身，迎著走去。
」可是一聲「老爺！」好似一桶冰水把「我」的熱心澆得冰涼，「我也說不出話。」「我」覺得閏土「彷彿石像一般」，「像一個木偶人了。
」對閏土，「我」心理反應是「聯想——興奮——失望——憐憫」。面對閏土和楊二嫂，表面看來「我」有過類似的心理反應：驚奇和沉默，實則完全不同。
楊二嫂的言行肆行無忌使「我」「愕然」；而閏土的衰老、呆滯使「我」「非常出驚，慌忙」。前者因陌生而害怕，後者是出於熟識而關心。楊二嫂肆力擺脫一切羈絆，無中生有地捏造，使「我」氣得「無話可說」，這種沉默是不滿和厭煩的表示；閏土竭力維持封建的精神桎梏，使「我」失望而「說不出話」，這種沉默含有「哀其不幸，怒其不爭」的同情。
總之，楊二嫂是那個時代的產物。作者描寫楊二嫂，幾乎沒用一個褒詞，而有不少貶詞，但是這不能說明作者徹底否定這個人物，正如作者曾用許多褒詞形容閏土、處處透露對他的憐恤，並非全盤肯定這個形象一樣。楊二嫂這一藝術形象，蘊涵揚棄因素，作者對她既批評，又同情。
當然，作者對這兩個人物採用不同的表現手段，對閏土是先揚後抑，為抑而揚；對楊二嫂則抑而不揚，抑中暗揚。同時，楊二嫂和閏土缺一不可，他們相輔相成，相互補充，共同表達了主題思想。逆來順受的閏土和任意胡為的楊二嫂，從正反兩方面表現了民眾的可卑可哀。
這正如同魯迅的《藥》，用華小栓和夏瑜兩個形象，表現了民族悲劇。
三、楊二嫂是「我」和閏土的同路人
離開故鄉時，「我」的心情非常複雜。看見巨集兒和水生親親熱熱的樣子，油然產生種種聯想：
我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不願意他們因為要一氣，都如我的辛苦展轉而生 活，也不願意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不願意都如別人的辛苦恣睢而生活。
很清楚，這裡的「大家」包括「我」、閏土、「別人」。「別人」，是指楊二嫂，但又有更廣泛的含義。「恣睢」即放縱，就是不加約束，不守規矩，沒有禮貌，任意胡來。
從**內容看，「辛苦恣睢」是指楊二嫂。她從「豆腐西施」到「細腳伶仃的圓規」，顴骨高了，嘴脣薄了，不再「終日坐著」，是很辛苦的；她鋒利尖刻、毫無顧忌的言語，明要暗偷、順手牽羊的行為，完全是縱情妄為。她的言行引起「我」的不滿，造成「我」與她的隔膜。
但是她畢竟也是受壓迫、被損害的人。三個「辛苦」並列，暗示「我」、閏土、楊二嫂雖有差別，而仍處在同一社會層面——被統治被羈勒的地位。用「別人」代替楊二嫂，不僅表現了「我」對她的輕蔑，而且擴大了楊二嫂形象的內涵，表明了這個人物的一般意義，即泛指許許多多像楊二嫂一樣「辛苦恣睢」的人們。
這些人，都屬於「我們」這一範疇。
細細體會，魯迅先生對楊二嫂的「恣睢」，並非一味否定，而是有所肯定。且不說，他把「恣睢」與「展轉」、「麻木」並列，肯定是生活所迫；就是從「我」的心理描寫中，也隱隱約約透露這樣的資訊：
故鄉的山水也都漸漸遠離了我，但我卻並不感到怎樣的留戀。我只覺得我四面有看不見的高牆，將我隔成孤身，使我非常氣悶
「高牆」是什麼？魯迅在一九二五年《為俄文譯本寫的＜阿ｑ正傳＞序＝說得很清楚：「在我自己，總彷彿覺得我們人人之間各有一道高牆，將各個分離，使大家的心無從相印。
這就是我們古代的聰明人，即所謂聖賢，將人們分為十等，說是高下各不相同。其名目現在雖然不用了，但那鬼魂卻依然存在。」「高牆」就是封建等級觀念。
正是這一「鬼魂」導致了「我」、閏土、楊二嫂的「隔絕」，使「我」變成孤獨，非常氣悶。這就是說，「我」希望拆毀這堵高牆，與閏土和楊二嫂心心相印。可見，「我」雖然「怕」楊二嫂，可是並不排斥她。
我在朦朧中，眼前一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
「我」和閏土的「希望」，都是供人盲目崇拜的「偶像」，有麻痺作用，無實際效果。這種希望，不可能實現，有也如同無，所以「無所謂有」。「我」憧憬的美妙的景象中，少了一個勇武的小英雄，終於使「我」恍然大悟：
希望就象路，是由許多人走出來的！這裡作者借「我」的思想覺悟，號召彼此「隔膜」的人們，求同存異，取長補短，共同開拓新路！「走的人多」，當然不只是「我」和閏土，還有楊二嫂們。
開拓新路，要靠「大家」；摧毀「高牆」，更需要楊二嫂那種「恣睢」精神。毫無疑問，楊二嫂是拆牆、拓路大軍中的一員。
凡此種種，都說明魯迅先生對楊二嫂並非一棍子打死。作者塑造這個人物形象，既有嚴厲的批判，也有真誠的同情，甚至還有含蓄的肯定。作者的創作意圖正在於：
「我」應該團結閏土、楊二嫂，開創理想的道路。
綜上所述，楊二嫂是我國半殖民地半封建社會孕育的小市民形象。市民婦女，比較注重現實的個人利益，不願聽人擺佈自己的命運。因此，一方面她們敢於衝破等級觀念、宗法思想的束縛，另一方面她們任性妄為、不惜損人利己。
楊二嫂沒有我國封建時代婦女的溫良忍耐的品格，她是紮根於商品經濟的孤島、生活在小農經濟的汪洋而畸形發展的典型，所以客觀上她有反封建**的要求，主觀上又不可避免地沾染小私有者的劣行。作者塑造楊二嫂，不僅僅是為了反襯閏土，也不僅僅是為了從側面說明農村衰敗。楊二嫂固然損害了別人，可是更重要的在於她也是一個被損傷、被欺凌的人，是「我」和閏土的同路人。
**的字裡行間，透露了作者的這個思想。所以說，《故鄉》不僅揭示了閏土痛苦生活的現實和根源，而且巧妙表達了作者希望不要「大家隔膜」，共同開拓新生活之路的強烈願望。
魯迅的故鄉中楊二嫂和閏土的人物對比
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