1樓：
生於憂患，死於安樂
選自《孟子》
原 文舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
譯 文舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人瞭解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
2樓：帥帥的老木匠
孟子·告子下 (全文)
任人有問屋廬子曰："禮與食孰重？"曰：
"禮重。""色與禮孰重？"曰：
"禮重。"曰："以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，--必以禮乎？
親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，--必以禮乎？"屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰：
"於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？
取食之重者與禮之經者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？"往應之曰：
"兄之臂而奪之食，則得食；不則不得食，--則將之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，--則將摟之乎？"
曹交問曰："'人皆可以為堯、舜'，有諸？"孟子曰：
"然。""交聞文王十尺，湯九盡，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？"曰：
"奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。
今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，是變為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。
堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
"曰："交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。"曰：
"夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。
"公孫導問曰："高子曰：'《小弁》，小人之詩也。
'"孟子曰："何以言之？"曰：
"怨。"曰："固哉，高叟之為《詩》也！
有人於此，越人關弓而射之，則已談笑道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。
親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！"曰：
"《凱風》何以不怨？"曰："《凱風》，親之過小者也。
《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。
愈疏，不孝也。不可磯，亦不孝也。孔子曰：
'舜其至孝矣~五十而慕。'"
宋將之楚。孟子遇於石丘，曰："先生將何之？
"曰："吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之；楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。
"曰："軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？
"曰："我將言其不利也。"曰：
"先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷悅於利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：
是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？"
孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而朱報，他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。
屋廬子喜曰："連得間矣。"問曰：
"夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？"曰："非也。
《書》曰：'享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役志於享。'為其不成享也。
"屋廬子悅。或部之，屋廬子曰："季子不得之鄒，儲子得之平陸。
"淳于髡曰："先名實者，為人也。後名實者，自為也。
夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。
五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。
一者何也？曰：仁也。
君子亦仁而已矣。何必同？"曰：
"魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！"曰：
"虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？"曰：
"昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。
有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。
"曰："孔子為魯司寇，不用；從而祭燔肉不至；不稅冕而行。秒吞者以為為肉也，其知者以為為無禮也。
乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人因不識也。"
孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。
今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子諸侯，曰巡狩。諸侯朝於天子，曰述職。
春省耕而補不足，斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，是有讓。
一不朝則貶其爵，再不朝則削其他，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。
故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛。
葵丘之會諸侯，束性載書而歃血。初命曰：'為所欲為不孝，無易樹子，無以妾為妻。
'再命曰：'尊賢育才，以彰有德。'三曰：
'敬老茲幼，無忘賓旅。'四命曰：'士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。
'五命曰：'無曲防，無遏，無有封而不告。'曰：
'凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。'今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡，其罪惡小。逢君之惡性迴圈，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：
今之大夫，今之諸侯之罪人也。"
孟子曰："今之事君者曰：'我能為君闢土地，充府庫。
'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求富之，是富桀也。'我能為君約與國，戰必克。
'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。
"白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰：
"子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？"曰：
"不可。器不足用也。"曰：
"夫貉，五觳不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧，無百官有悟，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？
陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之無堯、舜之道者，大桀、小桀也。
"白圭曰："丹之治水也，愈於禹。"孟子曰：
"子過矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以今國為壑。
水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。
"孟子曰："君子不亮，惡乎執？"
魯欲使樂正子為政。孟子曰："吾聞之，喜而不寐。
"公孫丑曰："樂正子強乎？"曰：
"否。""有知慮乎？"曰：
"否。""多聞識乎？"曰：
"否。""然則奚為喜而不寐？"曰：
"其為人也好善。""限善足乎？"曰：
"好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千進而而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：
'，予既已知之矣。'之聲音顏色，距人於千里之外。土止於千里之外，則讒謅而庚之人至矣。
與讒謅面庚之人居，國欲治，可得乎？"
陳子曰："古之君子何如則仕？"孟子曰：
"所就三，所去三。迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
其下，朝不食，夕不食，飢狐不能出門戶。君聞之，曰：'吾大者不能行其道，又不能從其言也。
使飢餓於我土地，吾恥之。'周之。變可受也，免死而已矣。
"孟子曰："舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其盤骨，兒其體膚，空管其身行，指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患難與共，而死於安樂也。"
孟子曰："教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。"
3樓：九方噩夢
孟子的《生於憂患，死於安樂 》
（如果）上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，然後再把重大使命降落到這個人的身上。
4樓：
孟子·告子下
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
5樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂
選自《孟子 告子下》
6樓：匿名使用者
回答哪有那麼麻煩啊
這兩句出自《孟子.告子下》之 生於憂患，死於安樂
「天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」出自哪首古文？
7樓：縱使風波險惡
出處：《孟子·告子下》。
譯文如下：
8樓：手機使用者
出處：《孟子·告子下》
孟子曰："舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身行，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患難與共，而死於安樂也。"
譯文：孟子說：「舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人瞭解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。」
天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚出自哪
出處 孟子 告子下 譯文如下 出處 孟子 告子下 孟子曰 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身行，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後...
天將降大任於斯人也，必先苦其心志！加油吧，相信天生我才必有用。祝你今後的人生順風順水！請大家翻譯出
古人說，天將bai降大任於斯人也，du必先苦其心志，zhi勞其筋dao骨，餓其體膚。這版一句話。是哲理？權還是前途渺茫 內心苦悶之人的自我安慰？我不知道自己現在是一種什麼樣的狀態，什麼最煩心最鬱悶的事都被我鬱悶了。感覺好像被上帝拋棄了一樣。是該我掌握命運？還是命運在玩我？經常會有被一件事逼的走投無路...
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志」後面幾句是什麼，這一段話
天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是...