梵我一如是什麼意思，無我是什麼意思？

1樓：匿名使用者

當然這個解釋非常簡略。梵是印度教的最高精神存在，如佛教的佛。在印度教梵是因陀羅，是生主，一切諸天神，地水火風空五大，一切細微者、混合者，所有這或那的種子，卵生、胎生、溼生、熱生、芽生，牛、馬、人、象......。

無論是有氣息者、能走者、能飛者和不動者都安立在識之上，為識所指引，識就是梵。而在奧義書中，我是阿特曼(ātman)，有「神我」、「靈魂」之義，具有兩重含義，一方面是個體靈魂；另一方面又是萬物內在的神祕力量以及宇宙統一的原理。簡單來說類似於：

未悟之前佛既眾生，了悟之後眾生既佛。

我是梵的體現，梵是我的歸宿，因此只要我了悟了，我就和梵合一了。奧義書把我分為四種形態，即所謂的「四位說」，是醒位、夢位、熟睡位和大覺位(又稱死位)。到大覺位的我不但完全不受外在客觀環境的影響與束縛，而且還拋棄了臭皮囊，達到真正自由解脫的境界，從而與梵合而為一，這是最高的歸宿。

2樓：t深深海底行

這是印度教的教義，並非客觀真實。

但是，另一種理解，卻可以把這句話變成「正說」：

梵、我，都可以理解為眾生各各本具的真實心：第八識如來藏。這個真實心無論三界六道，無論在凡在聖，其本體都無差別，所以叫「一如」。

南無常住十方三寶

無我是什麼意思？

3樓：1024月

「無我」:佛教基本教義之一，斷言否認靈魂、本體或任何其他先於任何現象存在的永久的物質實體的存在。佛家認為，人是由色法、名法構成，這裡面沒有永恆不變的我，也沒有靈魂。

組成「人」的這些極其細微的色法和名法，一直都在不停地生滅著，沒有不生滅的東西，也沒有一個叫做『我』的實體存在。

梵語ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語anattan。又作非身、非我（凡夫認為心身中存在個「我」：把色、受、想、行、識是「我」，或者認為「我」在色、受、想、行、識中；而這種自我感覺，正是對身心錯誤認識）。

南傳上座部佛教的論書《阿毗達摩概要精解》說到：世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。其中組成色法的最小單位是色聚，組成名法的最小單位是心、心所。

色法、名法都是在非常快速的生滅著，一彈指間，名色法就生滅了上億次。

任何生命的身、心都在不停地變化著，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態之間的質變，質變也就是所常說的輪迴，沒有永恆不變的「我」。

無我是佛發現五取蘊的共相之一，五蘊的共相是「無常、苦、無我；什麼是「共相」呢？共相是指共同特徵。佛陀說「無我者非我、非我所，非我之我。

」以不實之義為無我。當觀受無常，如是觀者則於受調伏欲貪、斷欲貪(忿怒) ；當觀識無常，如是觀則識非我，非我所、亦非我體。

4樓：河傳楊穎

佛家認為，人是由色法、名法構成，這裡面沒有永恆不變的我，也沒有靈魂。組成「人」的這些極其細微的色法和名法，一直都在不停地生滅著，沒有不生滅的東西，也沒有一個叫做『我』的實體存在。

無我，又叫非身、非我。南傳上座部佛教的論書《阿毗達摩概要精解》說道：世界是由物質和精神現象組成的，物質叫「色法」；精神叫「名法」。

其中，組成色法的最小單位是色聚；組成名法的最小單位是心、心所。色法、名法都在快速地生滅著，彈指間，色法和名法就生滅了上億次。人也是由色法、名法構成，也是在不停地生滅。

任何生命的身、心都在不停地變化著，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態之間的質變，質變也就是所常說的輪迴，沒有永恆不變的「我」。

無我的發現

無我是佛發現五取蘊的共相之一，五蘊的共相是「無常、苦、無我」；什麼是「共相」呢？共相是指共同特徵。佛陀說「無我者非我、非我所，非我之我。

」以不實之義為無我。當觀受無常，如是觀者則於受調伏欲貪、斷欲貪(忿怒) ；當觀識無常，如是觀則識非我，非我所、亦非我體。

因為外道的定實際上是依舊隨流著幽微的行，和識在**反反覆覆的，而世尊「觀」而入定，便能在定中察覺一切，不為一切所動，故而最終解脫。

5樓：匿名使用者

忘記了自我的存在。這是一種很難達到的精神境界。