1樓：匿名使用者
「無我相、無人相、無眾生相、無壽者」就是，**講「若菩薩有我相、人相、眾生相，即非菩薩」，「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」，這些都是無我的菩薩行。
2樓：匿名使用者
謝遜在地牢念什麼，俺記不清了。
但「無我相、無人相、無眾生相」這部分出自《金剛經》的「離相寂滅分第十四」：「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
」佛告須菩提：「如是！如是！
若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色佈施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
3樓：匿名使用者
無我無相：
今天跟大家講，一個人想修行，並不是一件很容易 的事情。很多人說，我來到人間，我覺得人間很苦，在 人間很難修成，我可以以後在天上修，**告訴你們， 只有人間的人才會想修行，因為只有人間有苦難，在人 間吃了苦，人們才知道要解脫。一個人不吃苦，他是不 會想要解脫的。
人間就猶如一箇中轉站，如果你好好修， 你可以通過這個人間上天成佛，你能自主生死。也就是 說，在人間你修得好，你就上去了，你修得不好，你就 下去了。能自主生死就是脫離人間之苦。
脫離人間之苦 是什麼意思呢？就是你要好好地修；如果你不好好地修， 那麼你就脫離不了人間任何苦難。怎麼樣脫離呢？
你們 想通了，想明白了，就是脫離。很多人想明白了，我到 人間來，就是來吃苦的，就是來受罪的、還債的，那麼 受完苦之後呢，我們以後就不再造業了，無業就能夠脫 離這個人間了。有了這種想法之後，他就會好好地修心。
人的毛病就是在人間吃喝玩樂不好好修，不但不好 好修，而且很多人還造惡業。要記住，當一個人不好好 修行的時候，他很快容易造惡業了，而且一旦造孽，就 要下地獄去受苦煎熬，以後還會在六道里輪迴。這個人 間的位置是特別敏感的，如果你能夠好好修，那麼你就 能脫離六道；如果你在人間修得不好，那麼你就繼續在 人間受苦，以後還要到下面去受苦。
所以，人間是我們 相識之後一個還業的地方，人和人相識之後，這個人對 他好，那個人對我好，實際上，大家就是相識之後在還 業債。前世的業緣相互牽扯，就是上輩子你是他的誰， 這輩子他是你的誰，上輩子你欠他，這輩子他欠你，都 是欠來欠去的，相互牽扯的，都是前世的，讓我們痛苦 不堪。我們現在為什麼會吃苦？
為什麼感情上會痛苦？ 就是因為我們上輩子的債沒有還清啊，想解脫，只有修 行。
接下來，**跟大家講深一點，如果唸佛的人有相， 就是著相。有相是什麼？就是做一點事情，覺得自己在 修了、在念了，覺得自己是學佛人，看不起別人，覺得 我比你修得好，怎麼樣、怎麼樣，然後就是有相，有相 即屬小乘中一種沒修好之行。
就是說，連無相也非大乘， 人家說，我做好事、做善事、做功德，我無相佈施，都 不是大乘啊。你想想看，誰要是貢高我慢有什麼意思呢？ 無相亦非大乘，何況有相呢？
只要你有一個相在裡面了， 那你取相即為凡夫。取相是什麼意思呢？比方說，我今 天說我做功德了，你們不要說我做功德了，講起來算無 相吧？
但是實際上你還是取相了，明白嗎？只要你取相 了，你就是凡夫，所以，當一個人做了一點功德，做了 一點善事的時候，最好得清淨心。欲得清淨心，就是我 得到一個清淨心，覺得我沒有做什麼，連跟別人說「不 要說我做功德」都是著相，應該想，我這是應該做的， 我做就做了，享有清淨心，你就會擁有淨土行。
你的心 越是清淨，你的心就會像一塊淨土一樣乾淨。
佛經講，「欲得淨土，當淨其心。」如果你的心很 乾淨，你就是佛淨土。你的心今天不乾淨，你就不是佛 淨土。
要懂得，若心清淨，如果你的心很清淨，你所到 之處、所在之處，皆為淨土。皆為淨土是什麼意思啊？ 所有的都是淨土世界，就猶如一個善良的人渾身都善良， 做事情、想問題、行為永遠都是善良的；一個做生意的 人，腦子裡想的、嘴巴里說的、行為上做的都是做生意； 一個自私的人，腦子裡想的、嘴巴里講的、行為全部都 是自私的；我們心很安靜的人，嘴巴講的是佛法，腦子 裡想的是佛陀，行為出來是菩提，所以我們就會得到淨 土、清淨心。
我們在人間怎麼學習安靜和乾淨呢？那麼悟即得， 開悟的人就得到清淨心了，不悟不得，想不通的人就是 不開悟。你們今天坐在下面，很多人對很多事情還是想 不通，就是不悟不得，因為你們沒有開悟，還想不通， 所以你們還是一個凡夫，心裡還是沒有淨土，所以你們 就乾淨不下來。
心中一定要空，而且必定要空，就是說， 因為你想不通，到最後你也不得不想通。為什麼他不生 病，而你生病了呢？你想啊想，想到最後，你還是一個 生病的人。
為什麼別人的老婆那麼好，而我的老婆那麼 差？你想啊想，想到最後，你還是差老婆，他還是有一 個好老婆，想到最後還是空啊，你還不如不想呢。心空 才能人淨空，心裡要完全想明白，人才會很乾淨地真正 地空，叫淨空。
心中無物，就是沒有任何一個掛礙在心 中，沒有任何一個概念、理念讓你覺得可以執著，那你 就是開悟的人。如果你們覺得自己還有很多事情，這是 我的，那是他的，那你還是沒有開悟。
**跟你們講，在這個世界當中，只要任何一個人 喜歡講別人不好，你只要講了別人不好，你馬上就得到 一件東西了，得到什麼東西了呢？即得傲慢之果。所以 不要去講別人的不好，你去講別人的不好，你馬上就會 將傲慢之果又分出一個惡果，就是執著。
你不能自己解 決掉嗎？人家做錯了，你把他的事情說好不就好了嗎？ 老公今天沒有把家弄好，他在家休息沒有把床整理好， 怎麼樣？
你就不整理了？他做錯了，跟你有什麼關係 呢？你應該彌補，如果你執著下去，為什麼平時我把家 搞得這麼好，而他就是懶，經常想不通，你得憂鬱症； 你執著下去，你永遠不開悟；你永遠不開悟，你就永遠 是個凡人，只能慢慢地去煩吧。
要懂得一個道理，人的目光不能狹窄，你只要看人 家不順眼，說明你的目光比較狹隘。每個人如果都從自 己的角度去看事物，而不是站在別人的位置上，你就會 批評別人。因為你站在你的角度上，你覺得他不對，因 為這是你的理念，你就會很快地批評別人。
當你批評別 人的時候，你就是屬於偏見。**希望你們要懂得，既 然來到人間了，不管是有修，還是沒修，就算你是有修 的人，你也不要說人家沒修的人，沒修的人也不要去說 人家有修的人，不管有修、無修，你要懂得，做人要正 直在於寬大的胸懷，一個做人很正直的人，他的心胸很 寬大，他很願意原諒別人。
我們用不同的眼光和思維去看問題，就會得到不同 的理解和觀點。如果你總是以為「我認為怎麼樣」，那 你永遠不會聽人家的意見。所以，永遠不要去認為自己 的認為是對的，你還有機會得到別人做人的理念來理解 這個事情。
做人要是用固定的眼光和思維看問題，你就 會慢慢地沉迷在人間的各個事情當中，家裡不開心了， 我認為這個老婆太不好了，那你天天看老婆都不好，因 為你沉迷在人間的煩惱之中，因為你是永遠用你的觀點 去看人的。有一個孩子，他的媽媽很勤勞，他就把所有 的人都當成他的媽媽一樣，他看自己的媳婦也好，看任 何人都不如他的媽媽，都不勤勞，所以他看誰都不滿意， 他就執著，最後他就脫離各種人緣，沉迷在人間的自私 的狹隘的空間裡。
4樓：茂翱聞紫南
意思是,不要把你我他等分得清清楚楚,這是很通俗的說法原句應該是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相「相」為現象
此句表示的是一種無我的態度，
意識中沒有你，沒有我，沒有眾生，沒有想長壽這個念頭，是佛家看破紅塵，看待眾生眾生皆平等的思想
"相"即形相或狀態
對性質本體而言，指諸法的形象狀態
對人的意識而言，就是「想」
即人的意識對事物的某種反映，也是人的意識對某種程度的相狀摹寫「我相」
指執著於「實我」的外在相狀
「人相」
指把輪迴六道的自體當作真實存在的外在相狀
「眾生相」指把依五蘊(色。受。想。行。識)而生的眾生之體當作真實存在「壽者相」指把假相的生命存在的時限(即壽命)當作真實存在的相狀--《金剛經》
無我無相何解
5樓：潯子
有相與無相之並稱。即有形相者,稱為有相;無形相者,稱為無相。有相亦即指有形相而能與他物區別者。
又一般以會生滅變化之事物為有相,故有相亦稱有為法。無相為『有相』之對稱,然有時則指超越有、無二相之空而言。據大智度論卷六十一所舉,無相有假名相、法相、無相相等三種相,以此三相皆無所得,故稱無相。
又依據相對、差別之原理而立者,是為有相;而依據絕對、平等之空理而立者,是為無相。依此,而有所謂有相教、無相教;有相行、無相行;有相觀、無相觀;有相善、無相善等分別。 淨土宗將阿彌陀佛之西方淨土,以位置及清淨之形像表示之,稱為有相淨土。
然若根據無色無形之空理,而認為宇宙之一切即是淨土者,則稱為無相淨土。 密宗對有相、無相二者,有深淺二種不同的解釋。(一)淺略者,謂以凡夫之認識,可以明確的指認諸法之形相者,是為有相;而諸法之本質為空,無形無色者,是為無相。
(二)深祕者,謂一切萬法各自本來之形相,分明而住,是為有相;而在一相之中具足一切相,然又不留一相者,是為無相。 天台宗將安樂行分為有相、無相二種:(一)有相安樂行,即不入禪定三昧,一心誦唸法華**者。
(二)無相安樂行,即以法華經之妙理,修一念三千之妙觀者。又禪宗主張教門為有相,禪門為無相。 此外,就諸佛之身相而言,若以佛身為三十二相、八萬四千之相好者,稱為有相佛;若以佛身為理體空寂、無色無形者,稱為無相佛。
一般以諸佛之法身為無相,報應身為有相。然關於法身為有相或無相之說,諸師看法不一。 蓋一切萬法以其各自之性,形成宇宙中森羅永珍之面貌,然此種『有相』,因其生滅變化無常,本質為空,故非實有。
若不執著此一有形之境界,則可入於涅盤之無相境界。然若以般若智慧觀照實相之真理者,則可超越有相、無相之別,而體達二者乃相即相入,圓融無礙之理。[大寶積經卷
五、大日經卷
七、大乘起信論、十二門論觀相門、大智度論卷十八、法華經玄義卷十上、往生論注捲上、卷下、安樂集捲上、卷下]
相由心生，無色無相無我
佛法說，一切法從心想生，就是唯心所現，故相是由心生的。在修行禪定中，就是內以心觀心容所現的相，瞭解體會這些痴心妄想的事實真相，心只是觀而不隨波逐流，心不迷惑，唯識所變就發揮不了作用。心頓然發覺一切有為法都是虛幻時，就是開悟體現，無色無相無我就是開智慧的體現。其實你完全可以在網上搜一下的，肯定有解釋。...
佛教的諸法無我是什麼意思
諸法無我 並不是說這個世間有一個 我 然後佛要你觀想 無我 來破除之 而是說這個世間根本就是沒有 我 我們內心執著，根深蒂固的覺得有一個是 我 所以佛陀告訴我們 我 是沒有的。我 就是主宰之意。比如說，我要把手舉起，我能夠主宰將它舉起來，這叫做主宰 我的另一個意義就是它 常 一 既是它一直存在，昨天...
梵我一如是什麼意思，無我是什麼意思？
當然這個解釋非常簡略。梵是印度教的最高精神存在，如佛教的佛。在印度教梵是因陀羅，是生主，一切諸天神，地水火風空五大，一切細微者 混合者，所有這或那的種子，卵生 胎生 溼生 熱生 芽生，牛 馬 人 象.無論是有氣息者 能走者 能飛者和不動者都安立在識之上，為識所指引，識就是梵。而在奧義書中，我是阿特曼...