1樓：shy桃夭
「相」也有翻譯成「想」的，就是觀念、概念的意思，金剛經裡所講的相並不是顯現的意思，而是對自我和對萬法顯現的執著的意思。
這句話的意思是要破除我、人、眾生、壽者四種主觀執念。
金剛經》有20個地方都反覆地提到了「我相、人相、眾生相、壽者相」這四相，囑咐聽法者要破除這四相。
因為人對這四種主觀上的執著很深很深，即使是常隨佛學的**們也很難破除，遑論一般凡夫了。這「四相」或曰「四見」是眾生起煩惱、造有漏業、墮於生死輪迴的一個根本。
如果拿「苦集滅道」四諦來說的話，這「四相」或曰「四見」就是最根本的集諦。所以要獲得解脫，要證得涅槃，就要進入道諦，就要修道，而所修的道歸根結底，就是要破除我、人、眾生、壽者四種見。
2樓：手機使用者
但「無我相、無人相、無眾生相」這部分出自《金剛經》的「離相寂滅分第十四」：「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
」佛告須菩提：「如是！如是！
若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色佈施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
無我相無人相無眾生相無壽者相是什麼意思！簡單解釋一下
3樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
4樓：葡萄酸呵
「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」
這位朋友你好，我用最為簡單的言語幫你形容一下其中的意思，希望你能有機會深入瞭解，畢竟如果做不到與之相應的事情是無法100%體會其中的含義的！
譯：不執著自己的身體是我，不執著一切對立的現象，不執著所處的空間真假，不執著時間長短
注：關鍵在於「無我相」！一般人不要說不能做到無我相，就連身外之物都不能割捨「我的房子」「我的汽車」「我的存款」，那麼就更別說自己的身體了，根本做不到不執著！
能把道理看懂並且依照事實去落實，經過不斷的努力才有機會認可「無我相」的道理！一個搞清楚的時候，四個就都搞清楚了！希望藉此機會你能有所斬獲！
5樓：真愛真神
是投入到一切的意思
（無）即是忘（忘）往往就是全部情感投入到的意思也就是做全情投入
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是什麼意思？
6樓：匿名使用者
我相：認為我是真實存在的。
人相：認為我是高人一等的。
眾生相：認為我與眾生是不同的。
壽者相：認為我或眾生或宇宙萬物是永恆不滅的。
《金剛經》裡說的這「四相」，都是修行路上的幾大障礙。《金剛經》主講「空性」，即「無常」，說的是世間萬物，宇宙萬物都是不斷變化的，無論人或眾生或萬物，只是一剎那的前後，都是絕不相同的。因此，這個「無常」特性，完全可以理解為「萬物」都是不存在的，都不過是假象罷了。
7樓：百變果鮮
即四種毛病：
我相：自以為是
人相：人云亦云
眾生相：俗不可耐（老百姓）
壽者相：雅不可及（官老爺，這是曲筆）
8樓：果猛
破一切相，實相無相。
「無我相，人相，眾生相，壽者相」是什麼意思
9樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛。
淨空法師---佛菩薩沒有自己，真的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，
1 凡夫最大的過失、錯誤，就是處處為自己想。或者是也能為別人想，但是為自己想的多，為別人想的少。縱然為別人想的多，為自己想的少，裡頭還是有自己。
2 佛菩薩沒有自己，真的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心裡頭不執著這些相，所以他見性。
3 佛菩薩全是為眾生，沒有一點私心，所以他對於一切人事物看得清楚。你有私心，智慧就沒有了。為什麼智慧沒有了？因為私心裡面是妄想分別執著，這些東西障礙你明心見性，障礙你開悟。
4 完全沒有私心，完全為眾生，這叫真實智慧，這是釋迦牟尼佛一生示現表演給我們看的。你要想成就真實智慧，你要想跟一切眾生圓融自在地相處，你向他學習，你就得到了。
10樓：匿名使用者
下面是一些解釋：
《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。
無我相的解釋：
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的「我」，實際上只是一個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
無人相的解釋：
人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。因此站在《金剛經》的立場：
假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上一共有五十億的人口，但是，與我們每一個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。
所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
前三者是空間的無我，第四是時間的無我。
11樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
佛教帝來！無我相，無人相，無眾生相，無壽者相出自**？什麼意思？
12樓：解憂
出自《金剛般若波羅蜜經》，即常說的《金剛經》。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就是對一切境界不思量、不分別、不執著。
簡單的說就是：不執著於我(自己)，不執著於他(他人)，不執著於所有眾生，乃至於不執著於有生死的一切。
有好多人把這四相解釋為外相：我相就是我，人相就是別人，眾生相就是眾生，壽者相就是老頭。
其實這個世界本是我們自性化現出來的，如果心中沒有這四相，那麼外面的四相也就不存在了。
想達到「無我」的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，「無心」不是我們普通意義上的「沒心沒肺」，而是念而不執。
擴充套件資料：
我相、人相、眾生相、壽者相是佛陀在《金剛經》裡所講的很重要的法教。我們在修學佛法的過程中，解脫路途上最大的束縛，最嚴重的障礙就是執著，佛教徒視執著為大魔。
執著的另一個名稱叫相。相的字面意思是，所顯現的一切事情都是相，但佛經中相的意義就不一樣了。金剛經裡所講的相並不是顯現的意思，而是對自我和對萬法顯現的執著的意思。
顯現本身並沒有好與壞，對於一個真正的修行者來說最大的束縛並不是顯現本身，而是對於顯現的執著。
噶舉祖師帝洛巴對那若巴大師說：「顯現不會束縛你，束縛的是對於顯現的執著，你務必斷除執著」。顯現對我們有利還是有害，要看我們對顯現是以什麼樣的心態來看待。
**的大瑜伽士密勒日巴尊者說：「外境所現一切法，不明其性陷迷惑，執境為實自作縛，悟後諸法成幻化，助益此心為友伴，究竟義中不可得，此即無生之法身」。
相分為四個：我相、人相、眾生相以及壽者相。多數修行者由相上往往會執迷不悟。
譬如小乘行者在我相和人相上經常迷惑，破不了煩惱障，所以極難證得阿羅漢果；大乘行者在眾生相和壽者相上容易迷惑，斷不掉所知障，所以極難證得佛果。因此我相和人相會障礙獲得解脫，眾生相和壽者相會障礙證得佛果。
大乘經典中採取煩惱障和所知障這兩種障礙之名詞。煩惱障是指貪、嗔、痴、慢、疑等五毒煩惱。所知障是指對於二元對立的執著，對於能取與所取的執著，對於三輪的執著。
所謂的三輪是指：作意者、對境以及事物這三種。譬如以佈施為例，施者、受者及物品。
彌勒菩薩說：「何謂貪等分別念，則其即是煩惱障，何謂三輪分別念，則其即是所知障」。
小乘經典中並沒有採取這兩種障礙的名詞。煩惱障名為具染不知之痴暗，所知障名為非具染不知之痴暗。儘管如此，「我相、人相、眾生相、壽者相」都在其中。
修行者必須要遠離一切相，如果不遠離一切相，成不了菩薩。金剛經中說：「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩」。
對大乘而言在修行道路上該斷除的障礙有些是屬於煩惱障，有些是屬於所知障，基本上所有的障礙都包含在這兩種之中。我相和人相是屬於煩惱障,眾生相和壽者相是屬於所知障，仍然納入在這兩種障礙之中。若有斷除了煩惱障和所知障，等於證得了無我相、無人相、無眾生相及無壽者相的佛果境界。
佛教裡面無我相無人相無眾生相無壽者相意思
無我相無人相無眾生相無壽者相 出摘自 金剛經 中一句話 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩 句意理解為下 無我相 我 本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無 我 是名 我 無人相 他人 也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與 我 無異，所以並無 他人 是名 他人 無眾生相 眾生 全部...
我相人相眾生相到底什麼意思，佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
彼我相抄 最細，禪定中有觀察者就是bai我相。壽者相 雖然不執du著 這輩子的人身是zhi我，但是下輩子六道投胎不dao 一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續...
什麼叫 無我相，無人相，無眾生相佛教知
無一切相，方能解脫。佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思 一 無我相 不要有貢高我慢，不要有為自己打算的心。二 無人相 不要妨礙或障礙他人，凡對人不利的事都不要做。三 無眾生相 視萬物為一體。第一種無我相 人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的 我 實際上只是一個...