1樓：煩惱即菩提
無一切相，方能解脫。
佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
2樓：小然然與小鑫鑫
（一）無我相
：不要有貢高我慢，不要有為自己打算的心。
（二）無人相：不要妨礙或障礙他人，凡對人不利的事都不要做。
（三）無眾生相：視萬物為一體。
第一種無我相：
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的「我」，實際上只是一個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
第二種「無人相」：
人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。因此站在《金剛經》的立場：
假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上人口眾多，但是，與我們每一個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。
其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
第三種的「無眾生相」：
包括所有那些或許沒有必要與我們有關係，卻仍然和我們共同生活在地球上的一切眾生。那些修行已到達很高境界，而且已經能夠解除他們本身的問題和困境的人，自然會對所有的眾生產生很大的悲愍心。
他們從已經解脫自己的問題，而去負擔起眾生的問題，於是眾生的問題就成了他們自己的問題。這仍是有我的層次。
擴充套件資料
在《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。
這裡所提到的我，就是指那些屬於我或雖不屬於我，而卻期望得到和不要得到的東西。除了那些我們已經擁有而不希望失去，以及擁有卻想除去的，還有那些我們沒有卻想得到或害怕得到的東西之外，沒有什麼是可以被稱為「我」的。
然而大多數的時間，我們並沒有覺察到我們希望除去或得到一些什麼東西，我們只意識到自我的存在。首先我們知道自己的身體以及它的需要，由於我們的身體需要某些物品，才感覺到「我」對這些物品的需要。身體使我們注意到我的存在。
3樓：毗沙王
《金剛經》中有提及四種相，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。這裡所提到的我，就是指那些屬於我或雖不屬於我，而卻期望得到和不要得到的東西。除了那些我們已經擁有而不希望失去，以及擁有卻想除去的，還有那些我們沒有卻想得到或害怕得到的東西之外，沒有什麼是可以被稱為「我」的。
然而大多數的時間，我們並沒有覺察到我們希望除去或得到一些什麼東西，我們只意識到自我的存在。首先我們知道自己的身體以及它的需要，由於我們的身體需要某些物品，才感覺到「我」對這些物品的需要。身體使我們注意到我的存在。
其次，心念的活動給我們存在的感覺。除了身體和心念以外，就沒有「我」的感覺了。事實上，是我們的心使我們經驗到我的存在，身體如果離開了心，便不知道那是我。
那麼，什麼是心呢？那是不斷或連續流動的念頭。
人可以通過宗教的行持，達到某種程度的經驗，他會瞭解到那個平常經驗的「我」，實際上只是一個虛幻的東西，主觀或永恆的我原本是不存在的；它的存在只是因為身體的感覺、身體的需要，以及那不斷流動的念頭。這即是《金剛經》中所提到的「無我相」。
再說「無人相」。人的存在只是通過「我」的感覺反映到其他人及物的存在。基於自己的感覺，使我們經驗到自己與他人的相對待。
因此站在《金剛經》的立場：假如進入無我，自然也就無人了；如果我自己本身並不在那兒，同樣的，他人也不存在了。這只是因為我們與他人及事物之間發生了種種的關係，我們才感覺到自己的存在。
我們知道目前這個世界上一共有五十億的人口，但是，與我們每一個人自己相識的，是非常少的。我們所能深刻經驗到確實存在的他人，僅是那些在利害得失之上與我們發生關係的人。其他數十億生活在這個行星上的人口，我們幾乎不知道他們的存在；不論他們是否存在，至少並沒有真正影響到我們什麼。
所以，他人只存在於他們與我們之間的關係上。當我不存在時，其他的人也就不存在了。
第三種的「無眾生相」。包括所有那些或許沒有必要與我們有關係，卻仍然和我們共同生活在地球上的一切眾生。那些修行已到達很高境界，而且已經能夠解除他們本身的問題和困境的人，自然會對所有的眾生產生很大的悲愍心。
他們從已經解脫自己的問題，而去負擔起眾生的問題，於是眾生的問題就成了他們自己的問題。這仍是有我的層次。
若從《金剛經》的立場說，如果主觀的「我」不存在，客觀的「眾生」自然也不存在。佛陀說度盡眾生，而實際上並無眾生可度；眾生已經被度了，度眾生者並沒有感覺到他已度了眾生。所以，無眾生相也是無我相的異名。
第四種是「無壽者相」。這是從時間來看「我」的存在。它牽連到前面所提及的我相、人相和眾生相。
假如沒有我相，則一個人壽命之長短將不重要了；但所有的眾生都執著於壽命，他們希望活得長久，並避免夭折。因此他們尋求自己生命的安全感，他們期望現在和將來都有安全感，於是嘗試用各種可能的方法來保護自己的生命；縱然已知生命有生必有死，卻仍執著不放。然而那些已經無我相的人，不管他們明天死或一萬年以後才死，對於他們都是沒有差別的。
當一個人已經體驗到無我的境界，這些問題就已經解決了。
總而言之，有關無我相的「我」，歸之於個人的不存在；無人相的「人」，則指那些與我們相對待或有關聯的不存在；無眾生相則不止牽涉到「我」及你的不存在，而是包括了宇宙所有眾生的不存在；最後，第四種無壽者相說明時間的過程，從期望長壽而至不擔心壽命之長短。以上四相的前三者是空間的無我，第四是時間的無我。
什麼叫：無我相、無人相，無眾生相
4樓：青爵亾
這句話意思是：沒有一個執著的自我形象；想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。
遮照中道：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」意思就是若是菩薩有著這些，東西或者照著這個標準，那麼這個菩薩就不是菩薩了。
這句話的思想重心
著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。
「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。
但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
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著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，
當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。
參考資料
5樓：匿名使用者
1、意思：對自我的形象不必執念，人相就是別人之相，菩薩須無人相。菩薩在你的對面是永遠無法度你的。
想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。
2、出處：《金剛經》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是「我」。
3、理解：《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
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一、著重「無相」：「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。
「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。
《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
參考資料
6樓：何緒堯
宣化上人開示：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的解譯：
無我相：不要有貢高我慢，不要有為自己打算的心。
無人相：不要妨礙或障礙他人，凡對人不利的事都不要做。
無眾生相：視萬物為一體。
南懷瑾老師開示《菩薩的無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。》
1、金剛經中說到四相，相這個字，就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們人有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。
2、我相就是我，人相就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的範圍都屬於人相，眾生相。
3、我相又分兩種，一種是人生命的個體，我是我，你是你，他是他，每個人是不同的個體。一種是屬於精神上的，一個學問好的，或者是地位高的，年齡大的，常看他人都是小孩子，幼稚。
4、這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個，成為七相。鳩摩羅什把後面三個統統歸入壽者相。
壽者相很嚴重，我們人都喜歡活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。
5、你幾歲啊？八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要『我』活得長，要『我』健康長壽。
每個人來學打坐，乃至在座來學禪的，十個有九個半，甚至十個有五雙，都是以壽者相的觀念來學打坐的。那麼，這與佛法的金剛經就大有出入了！要注意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學佛的真正境界。
本經的原文，佛說這四相，用現在的話來講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。
佛教裡面無我相無人相無眾生相無壽者相意思
無我相無人相無眾生相無壽者相 出摘自 金剛經 中一句話 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩 句意理解為下 無我相 我 本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無 我 是名 我 無人相 他人 也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與 我 無異，所以並無 他人 是名 他人 無眾生相 眾生 全部...
我相人相眾生相到底什麼意思，佛教中的，無我相，無人相，無眾生相是什麼意思
彼我相抄 最細，禪定中有觀察者就是bai我相。壽者相 雖然不執du著 這輩子的人身是zhi我，但是下輩子六道投胎不dao 一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續...
無我相人相眾生相壽者相是什麼意思
相 也有翻譯成 想 的，就是觀念 概念的意思，金剛經裡所講的相並不是顯現的意思，而是對自我和對萬法顯現的執著的意思。這句話的意思是要破除我 人 眾生 壽者四種主觀執念。金剛經 有20個地方都反覆地提到了 我相 人相 眾生相 壽者相 這四相，囑咐聽法者要破除這四相。因為人對這四種主觀上的執著很深很深，...