1樓:aaa**王
俱胝bai,梵文 koṭi 的音譯,當代du漢音應為勾帝zhi(帝為捲舌音),是古印度數字
系統內dao最大的數字,意回譯千萬,有答時泛指不確切的龐大數字。
《俱舍論》卷十二(大正29·63b)∶'如彼經言,有一無餘數始為一,十一為十,十十為百,十百為千,十千為萬,十萬為洛叉,十洛叉為度洛叉,十度洛叉為俱胝,十俱胝為末陀,十末陀為阿庾多,十阿庾多為大阿庾多,十大阿庾多為那庾多
宿緣 是什麼意思,佛學如何解釋?
2樓:以心
佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下:
【宿緣】 即宿世因緣,指過去世所結之善惡因緣。興起行經卷上孫陀利宿緣經、同骨節煩疼因緣經等,以宿世之惡緣為宿緣;新華嚴經卷十五賢首品、高僧傳卷三求那跋陀羅傳、法經錄卷七則就宿世之善緣說宿緣。[新華嚴經卷二十
五、華嚴經疏卷十
六、決定往生集]
丁福保佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下:
【宿緣】 (術語)宿昔之因緣也。華嚴經二十五曰:『同行宿緣諸清淨眾,於中止住。』樑傳求那跋陀羅曰:『不圖宿緣乃逢此事。』
陳義孝佛學常見辭彙 對「宿緣」解釋如下:
【宿緣】 過去世的因緣。
證果 是什麼意思,佛學如何解釋?
3樓:heart隨意吧
證果的意思:表示以正智契合真理,進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位,其中果位是佛教用語,指的是修佛所達到的境界。
在佛學中如三乘人斷惑證理,分別到達極果。又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果,小乘證得阿羅漢、阿那含等之四果,都可以稱為證果。
4樓:匿名使用者
佛學大詞典 對「證果
」解釋如下:【證果】 指證入果位。即以正智契合真理,進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位。
如三乘人斷惑證理,分別到達極果。又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果,小乘證得阿羅漢、阿那含等之四果,皆稱為證果。
大唐西域記卷七吠舍釐國條,有關於舍利子等證得阿羅漢果之記載。華嚴五教章卷三解釋攝論(樑譯攝大乘論釋卷十七)『由惑至惑盡,證佛一切智』之語,謂(大四五·四九三上):『惑盡者,是所知障盡,即由留煩惱障起勝行故,得至此位證佛果也。
』此為有關菩薩之斷惑證果。[雜寶藏經卷七第八十七緣、卷九第一一四緣、菩提心論]
丁福保佛學大詞典 對「證果」解釋如下:
【證果】 (術語)小乘證得佛果,緣覺果及聲聞之四果,又大乘證得初地乃至等覺十一地菩薩之分果,佛之滿果,謂之證果。證果者,正名無漏之正智也。五燈會元曰:『依吾行者,定證妙果。』
陳義孝佛學常見辭彙 對「證果」解釋如下:
【證果】 即一般人所說的開悟或得道。
歷劫 是什麼意思,佛學如何解釋
5樓:平常心新號
歷劫lì jié
經歷劫難。
如:「歷劫重生」。
佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫「劫」。經歷宇宙的成毀為「歷劫」。後統謂經歷各種災難。
6樓:aaa**王
歷劫是漢字詞語,拼音li jie,指各宗教認為世界在時間上一成一毀叫"劫"。經歷世界的成毀為"歷劫"。
佛教中,分四種世界。一種是基本世界,即一個日月系所在的須彌山星系;一種是小千世界,即一千個小世界組成;一種是中千世界,即一千個小千世界組成;一種是大千世界,即一千個中千世界組成,又成為三千世界。一個大千世界稱為一佛世界,一佛剎土,一佛國土,總含十億個須彌山日月基本世界。
7樓:諦觀如幻
歷劫,歷是經歷,經過,劫是時間長度,有小劫中劫大劫,不是劫難災難的意思。
一大劫中有四中劫,一中劫中有20小劫。一小劫,是一增劫一減劫,大約相當於人世間的一千六百多萬年。
經中說的『歷劫』,是說『經歷了很多很多劫』或者是『經歷了無量無量多的劫』。
另外,災難在佛法經論中,並不用『劫』表示,而是直接用『災、苦、難』,比如大三災、小三災,等的。
無嗔 是什麼意思,佛學如何解釋?
8樓:看不見遇不著
無嗔,梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚,意思為無恨。
嗔:又作嗔怒、嗔恚等,指仇視、怨恨和損害他人的心理,或者詆譭、抹黑其他宗教等等行為。
佛學中的解釋:佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情,會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用,對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。
對佛教修行所言是這樣,如果是對他人或社會而言,則嗔的危害更大。
因嗔怒他人而起仇恨之心,便會發生爭鬥,或導致互相殘殺,輕者危害一家一村,重則使整個社會,乃致使整個國家陷入災難,因而《大智度論》卷十四中說,嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,也是各種心病中最難治的。
9樓:匿名使用者
無嗔,梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為「嗔」之對稱。三善根之一,遭違緣而心無嗔恨也。
嗔:又作嗔怒、嗔恚等,指仇視、怨恨和損害他人的心理,或者詆譭、抹黑其他宗教等等行為。《大乘五蘊論》中說:
「云何為嗔?謂於有情樂作損害為性。」《成唯識論》中則說:
「嗔者,於苦、苦具,憎恚為性,能障無嗔,不安穩性,惡行所依為業。」嗔是佛教所說的根本煩惱之一,與貪和痴一起被稱為「三毒」。
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降伏解脫辦法
佛曰:「勤修戒定慧,息滅貪嗔痴」。」戒、定、慧「 即是對治 」貪、嗔(chēn)、痴「 的方法。
戒:是指一種有道德的、有規範的、無害他人的生活行為標準,斬斷因為沾染喜愛外物而生起的執著貪心;
定:是針對內心的修煉和自我耐性的培養;凡事先自省,向內求;避免外向的暴躁和苛求他人引發的嗔恨;
慧:是對於宇宙生命種種實相,有了透徹、圓融的了知,從而脫離愚痴;不再惘於事理,迷於因果;善解世間因緣的相續,明白生死流轉的根本,心無掛礙,無有恐怖。
降伏解脫的先後次序:
持戒除貪,戒能生定,定力深厚,貪心不起,定力更進,斷滅嗔心,智慧顯露,愚痴障除,正見正行,淨化身心,因次第修,證果不遠,解脫根本煩惱,能度一切苦厄;此法真實不虛,唯信之者自證。
作於春秋時期的《禮記·大學篇》裡也描述了類似的修身安心之道,可知「其來有自」:
「知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。」「物格而後智生,智生而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。
自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。」
10樓:匿名使用者
就是遇到不如意的人、事物或者境界,不會憤怒仇恨抱怨,沒有煩惱。能夠明白凡所有相皆是虛妄,一切都是緣聚則成緣散則滅,凡事都是因果迴圈,自己感應到的境界,一切都是自作自受,善惡報應,如影隨形。作善因得善果,作惡因得惡果。
一切有為法如夢幻泡影如露亦如電因果如是觀。一切聖賢以無為而有差別。無為才能無所不為。
無嗔即是守戒,守戒則能得定,定能生慧。熄滅貪嗔痴,勤修戒定慧。僅供參考,歡迎指正
11樓:小飛
佛學大詞典 對「無嗔」解釋如下:
【無嗔】梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為『嗔』之對稱。
心所名。俱舍七十五法之一,唯識百法之一。逢違緣而心不嗔恨之謂。
即於有情非情無恚害之意,為能對治嗔煩惱之精神作用。其恆與諸善心相應,故說一切有部立其為十大善地法之一,唯識家攝之於十一種善心所。以其能生善法,故與無貪、無痴共稱三善根。
又四無量心中之慈無量心以無嗔為體。[成唯識論卷
六、大毗婆沙論卷四十
二、俱舍論卷二十
九、大乘阿毗達磨雜集論卷一](參閱『三善根』622)丁福保佛學大詞典 對「無嗔」解釋如下:
【無嗔】 (術語)三善根之一。遭違緣而心無嗔恨也。唯識論六曰:『云何無嗔?於苦苦具無恚為性,對治嗔恚作善為業。』
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