1樓:有學問的免子
【隔歷】bai 隔離歷別而不融通。
du又作隔歷不融、歷別。『圓zhi融』之dao對稱。即事理、事事版各自歷別,互相隔權礙。
天台宗稱隔歷不融之法門為別教,其所詮之空、假、中三諦之相,稱為隔歷三諦。[法華經玄義卷一下、天台四教儀集註卷下](參閱『隔歷三諦』5695)
丁福保佛學大詞典 對「隔歷」解釋如下:
【隔歷】 (術語)彼此相隔,次第不和會融會也。常對於圓融之文字而言。玄義一下曰:『五陰實法,隔歷是世界。』四念處四曰:『別則隔歷,圓則一念。』
甘露日 是什麼意思,佛學如何解釋?
2樓:林學禮
「甘露日」解釋如下:甘露日指的就是佛教的大善日。
即七曜與二十八宿相對應之日。宿曜經卷下中寫道:『太陽直日,月與軫合;太陰直日,月與畢合。
(中略)土曜直日,月與星合。已上名甘露日,是大吉祥,宜冊立受灌頂法、造作寺宇及受戒習學經法、出家修道,一切並吉。』
其他解釋
丁福保佛學大詞典 對「甘露日」解釋如下:【甘露日】 (雜名)以七曜與二十八宿相應之日名甘露日,為大善日。宿曜經下曰:
『太陽直日,月與軫合;太陰直日,月與畢合;(中略)土曜直日,月與星合;已上名甘露日,是大吉祥。宜冊立受灌頂法,造作寺宇,及受戒習學經法,出家修道,一切並吉。』
歷劫 是什麼意思,佛學如何解釋
3樓:平常心新號
歷劫lì jié
經歷劫難。
如:「歷劫重生」。
佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫「劫」。經歷宇宙的成毀為「歷劫」。後統謂經歷各種災難。
4樓:aaa**王
歷劫是漢字詞語,拼音li jie,指各宗教認為世界在時間上一成一毀叫"劫"。經歷世界的成毀為"歷劫"。
佛教中,分四種世界。一種是基本世界,即一個日月系所在的須彌山星系;一種是小千世界,即一千個小世界組成;一種是中千世界,即一千個小千世界組成;一種是大千世界,即一千個中千世界組成,又成為三千世界。一個大千世界稱為一佛世界,一佛剎土,一佛國土,總含十億個須彌山日月基本世界。
5樓:諦觀如幻
歷劫,歷是經歷,經過,劫是時間長度,有小劫中劫大劫,不是劫難災難的意思。
一大劫中有四中劫,一中劫中有20小劫。一小劫,是一增劫一減劫,大約相當於人世間的一千六百多萬年。
經中說的『歷劫』,是說『經歷了很多很多劫』或者是『經歷了無量無量多的劫』。
另外,災難在佛法經論中,並不用『劫』表示,而是直接用『災、苦、難』,比如大三災、小三災,等的。
浮木 是什麼意思,佛學如何解釋?
6樓:熱心網友
佛學大詞典對「浮木」解釋如下:
1、「浮木」人身之難得,佛法之難聞,譬如海中盲龜之逢浮木,千載難有一遭。(雜阿含經卷十
五、北本涅槃經卷
二、卷二十三)
2、丁福保佛學大詞典 對「浮木」解釋如下:
(1)「浮木」(譬喻)幸運難遇,譬如海中之盲龜逢浮木也。雜阿含經十六曰:「大海中有一盲龜壽無量劫,百年一遇出頭,復有浮木,正有一孔,漂流海浪,隨風東西。
盲龜百年一出,得遇此孔。(中略)凡夫漂流五趣海,還復人身,甚難於此。」
(2)涅槃經二曰:「生世為人難,值佛世亦難,猶如大海中盲龜遇浮孔。」法華經八曰:
「佛難得值。如優曇波羅華。又如一眼之龜值浮木孔。
」輔行記五之二曰:「如大海中有一盲龜,爾時海中復有浮木,唯木一孔,可立龜身。此龜三千年,方得一出,億百千出,何由可值浮木孔?
」3、佛學經典:
(1)一涅槃:《涅槃經》。三大經:《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》。三大咒:《楞嚴咒》《大悲咒》《尊勝咒》。
(2)十小咒:《如意寶輪王陀羅尼》《消災吉祥神咒》《功德寶山神咒》《準提神咒》《聖無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
(3)四阿含經:《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》。
(4)十大般若:《大般若經》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學品般若》《勝天王所說般若》《仁王護國般若經》《實相般若》《文殊般若》。
擴充套件資料:
佛學研究分類:
1、佛學研究之分類,可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看,可分原始佛教和發展佛教之佛教思想;從地理之觀點看,分為南傳和北傳佛教思想兩系;從教義之內容看,則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。
2、而於現代之佛學發展,中外學者亦皆致力於佛學之重新分類,作為新研究之先決條件,成為一股現代佛教學術思潮。
3、例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為:
(1)研究之佛教,如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。
(2)思索之佛教,如般若、華嚴、天台等宗之教義。
(3)觀想之佛教,如禪宗、真言宗之教義。
(4)信念之佛教,如淨土宗之教義。
(5)實行之佛教,如律宗之教義。美國學者邁格文博士則把佛學分為超越哲學(本體論)與相對哲學(宇宙論)二門。
4、近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的,以理論為中心之「宇宙論」,與詮示解脫之真義、方法,以實踐為旨趣之「解脫論」二大門。
5、佛學之宇宙論包容廣闊,有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派;有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派;有肯定超越現象之實在本體論之學派;有不辨本體與現象,以現象歸於本體活動,提倡現象即本體之學派。
學處 是什麼意思,佛學如何解釋
7樓:如道居士
有學、無學所處的境界、位次,《俱舍論頌疏論本》:「依悲等流。一為眾生得增上戒學論道故。
二為眾生說諸學處故。三為眾生已種善根者。令相續成就故。
四令已入正法者。受持正法故 說阿毘達磨藏。依無畏等流。
一為眾生得增上慧學論道故。二為分別諸法自相共相故。三為已成就者令得正解脫故。
四為已受持學處者。通達諸法真實相故」
宿緣 是什麼意思,佛學如何解釋?
8樓:以心
佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下:
【宿緣】 即宿世因緣,指過去世所結之善惡因緣。興起行經卷上孫陀利宿緣經、同骨節煩疼因緣經等,以宿世之惡緣為宿緣;新華嚴經卷十五賢首品、高僧傳卷三求那跋陀羅傳、法經錄卷七則就宿世之善緣說宿緣。[新華嚴經卷二十
五、華嚴經疏卷十
六、決定往生集]
丁福保佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下:
【宿緣】 (術語)宿昔之因緣也。華嚴經二十五曰:『同行宿緣諸清淨眾,於中止住。』樑傳求那跋陀羅曰:『不圖宿緣乃逢此事。』
陳義孝佛學常見辭彙 對「宿緣」解釋如下:
【宿緣】 過去世的因緣。
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