1樓：匿名使用者
1、相當於中國的春秋末期或者說是東周或者說是諸侯爭霸（春秋五霸）的時代；
2、歷史上的佛陀，也就是喬達摩悉達多，生於公元前563圓寂於公元前483年另有釋迦牟尼生於公元前565年，滅於公元前486年說。但是年代大致不會差很多，一定在中國東周時期這個範圍內；
3、和孔子（前551——479）生活在幾乎同一個時代；
4、公元前770到公元前476年左右（田氏代齊、三家分晉）等相當於中國歷史上的春秋時期，司馬光的《資治通鑑》就是以三家分晉開始寫戰國曆史的，所以佛陀是春秋時代的人，和中國諸子百家齊爭鳴同在一個時代。
2樓：匿名使用者
有多種說法，其中的跨度相差數百年不等，因為沒有明確的記錄文獻。
目前比較可信的說法是釋迦牟尼生於公元前565年，滅於公元前486年，大體上與中國春秋戰國時期孔子同代，而比孔子早逝七年。這個說法是大多數北傳認可的說法，南傳的也做過考證，雖然有些不同，但差距並不大，也就3-4年左右。這是經過多種比較科學的考證和歷史比較得出的結論。
但是宋朝志磐法師《佛祖統紀》卷二中列有九種說法，其中一種考據為佛祖誕生於周昭王甲寅歲農曆四月初八日，換算為公元前2023年，此為中國（北傳佛教）長期沿用的說法。
首屆「世界佛教徒友誼會」議決：佛陀誕生於公元前623年5月月圓日，成道於公元前588年5月月圓日，涅盤於公元前543年5月月圓日。
我覺得還是說誕生於春秋時期與孔子生活年代相當的說法比較可選，長期以來所謂誕生於公元前一千多年的說法，應該是經不起太多推敲考證的，只是因為凡人感覺年代越久越說明佛祖的神聖罷了。
如果認為佛陀是個真實存在的人，建議選擇世界普遍認可的說法或者那個決議時間，也就是說佛祖距今二千五六百年，如果你希望佛祖是個無比神聖的超常的全能的佛，那選擇傳統的佛祖距今三千多年吧。甚至可能的話，其實佛在我們的世界形成時就開始存在了。
佛教傳入中國是哪個朝代？
3樓：營菁菁漫遊
佛教正式傳來中國是漢朝，非正式更早，在周朝時已經陸陸續續傳過來，但並非正式的，正式是國家派了使節到西域去迎請，禮請過來，這是正式的，正式來是在後漢永平十年（公元六十七年），在中國已經有一千九百多年曆史
4樓：龍麗淼源
佛教小知識：佛教向中國傳入的時間和四條路線
5樓：德古拉的傷痕
多說一句，佛教裡的木魚還有佛珠在沒有佛教的時候中國的道士就已經發明瞭
6樓：blood妖
說法不一，有秦、西漢兩朝，興起是在東漢。
公曆紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
印度佛教傳入中國的年代，依史料記載，有幾種不同的說法，如「秦始皇四年(西元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛經來長安」、「漢武帝元狩二年(西元前一二一)霍去病討匈奴時得金人，安置於甘泉宮」、「西漢哀帝元壽元年(西元前二)，博士**景憲受大月氏王使伊存口授浮圖經」等。然在諸傳說中，一般以「漢明感夢，初傳其道」的說法最為有名，三國以來即被盛傳。
樑代慧皎《高僧傳》記載此事雲：「漢明帝夢一金人於殿廷，以佔所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士**秦景等往天竺。
愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。」因此在佛教史上，多以漢明帝永平十年(六七)，迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入之年。明帝為紀念白馬馱經，將二僧所住的鴻臚寺改名為「白馬寺」，成為中國第一座佛寺。
爾後，凡僧尼所住之處即稱為「寺」。白馬寺被後世佛**尊為「祖源」和「釋源」，而二僧所合譯的《四十二章經》，也成為中國第一部漢譯佛經。
繼迦葉摩騰與竺法蘭之後，陸續有梵僧來華，他們主要經由絲路前來。然梵僧弘化有顯著事蹟者，始於東漢末年以洛陽為中心的譯經工作。據《開元釋教錄》載，從桓帝到獻帝(一**－二二○)的四十年中，譯有經典一八七部三七九卷，這說明中國佛教開始了較大規模的發展。
而譯經高僧中以安世高和支婁迦讖最具代表性。
安世高，原為安息太子，東漢桓帝建和元年(一四七)東來洛陽，二十餘年間，致力譯經，共譯出《安般守意經》、《陰持入經》、《四諦經》、《八正道經》等三十餘部，多為小乘禪數「阿毗曇」之學，是中國早期傳譯小乘思想的第一人。其次第禪觀的修行及傳譯的平易精簡，對佛教的傳播貢獻卓著，是中國早期佛學流佈的奠基者。
支婁迦讖(簡稱支讖)，大月氏人，桓帝末年遊化至洛陽，於靈帝時譯出經典十四部二十七卷，皆為大乘之學，以《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》最為重要。《道行般若經》乃中國般若系經典最早的譯本，其後魏晉玄學興起，般若思想能相應盛行，此經居啟蒙之大功；《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是介紹大乘禪觀的著作。其中，《般舟三昧經》又為阿彌陀佛信仰傳入漢地的開始。
支讖的譯典，為後世大乘佛教發展奠定了紮實的基礎。
綜觀中國佛教初期的弘譯可分為二系：一為安世高小乘禪數阿毗曇系，二為支婁迦讖大乘方等般若系。這是由於時當印度大小乘兼暢之世，所以漢末二大譯師實代表印度佛教的兩大系統，也可以說中國一開始所接受的佛教便是兼具大小乘，這是中國佛教初傳的特色。
印度佛教最初傳入中國，因文化背景全然不同，故被視為與當時流行的黃老神仙方術同類，僅通行於少數的王公貴族之間，如楚王英「誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠」、桓帝「宮中立黃老浮圖之祠」。爾後，在社會政治上，宦官外戚鬥爭為患，天災時起，黃巾起義，軍閥混戰而民不聊生；在學術上，兩漢儒家困於「經學考據」、「讖緯合流」而抑鬱難抒。因此平民、士子在長期生活悲苦、心靈困頓之時，佛教的無常及因果觀，紓解了他們的情緒，而方等般若的精深更啟迪了他們的思想。
所以，到了漢末三國時代，佛教逐漸由上層遍及民間，由少數人逐漸擴充套件到多數人，弘化地區也由洛陽、長安往南方開展。
7樓：渡江葦
後漢書 記載是東漢明帝時期迎請西方聖人來華，即佛。
8樓：藍馨竹語
東漢永平年間，由迦葉摩騰和竺法蘭用白馬駝著經書傳入中國。
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