1樓：
經史法戒詩
夏造衰兮殷道興,得賢臣分作股肱.股肱辛勤親五就,故主荒淫終莫救.歲苦旱兮殫憂心,躬為犧兮祀桑林.
苞苴女謁備自責,禱辭未畢傾甘霖.至誠感神信如此,天道只如人道邇.一夫失所真宰愁,莫令君門懸萬里.
（此法保民自責,至誠格天也.）
成康既遠王道微,昭既南征兮穆又西馳.騁八駿於萬里,觴王母之瑤池.事雖荒而難信兮,徵《祈招》之風詩.
神仙不可期,遠略難為續.至尊居九重,王度式金玉.（此戒肆心荒遠也.
）《春秋》見至隱,《履霜》防忽微.人主不早慮,因之致顛危.前有讒不見,後有賊不知.
晉獻惑嬖妾,優施教驪姬,分明置堇毒,乃謂愛我為.卒至兩敗傷,智謀亦何施.覆轍示深鑑,足為後事師.
（此戒信讒人,重內寵也.）
天王柄下移,征伐強侯出.霸業亦浸衰,陪臣勢無匹.強私家,弱公室,三桓六卿互分析.
豈無衣,六與七,不如子衣安且吉.壞法亂紀自王朝,史書特繼《春秋》筆.（此戒政柄下移也.
周釐王封武公為晉君,威烈王封魏斯、趙籍、韓虔為諸侯,此王朝壞法亂紀之甚者,故表而章之.）
國有謀臣鄰寢釁,貪人敗類乘僥倖.秦穆悔過著聖經,皤皤黃髮實邦榮.入朝見嫉入宮妒,殃及黎民終弗寤.
善善不用笑郭公,仁賢雖在國虛空.（此法秦穆之悔過任賢,戒郭公之善善不用也.兼法與戒言之.
）漢高大度膺神器,弘遠規模傳世世.恭儉尤稱文帝賢,身衣浣濯為民先.年年禱祀祈民福,鄭重農功珍五穀.但令閭閻常富足,國家何用儲金玉.（此法恭儉重民食也.）
神仙有無何恍惚,黃帝廣成但傳說.秦皇漢武慕長生,方士怪迂始百出.安期盧敖去不來,文成五利徒喧豗,神君未下鬼先集.
世上烏有神仙哉!蓬萊可望不可即.但願人人足衣食,昇平樂過華胥國.
（此戒求仙也.）
《六經》燼後羅殘缺,博士儒生叢集說.欲施仁義法唐虞,及事神仙亟征伐.天馬徠時海內虛,窮兵黷武竟何如?當年幸下輪臺詔,後世猶傳《封禪書》.（此戒黷武也.）
近小人,遠君子,桓靈之衰只由此.跋扈才誅任宦官,一時鉤黨盡摧殘.俊廚顧及空標榜,白馬清流醉禍端.
士氣衰,國運否,人才與國相終始,千古興亡鑑青史.（此戒親佞遠賢,鋤正人,殄邦國也.）
治安共說樑天監,南北通和救塗炭.金甌無缺侈心生,白馬青絲輕納叛.薄心腸,激成變,果致紛紜滋反間.
捨身同泰會無遮,血食牲牷改為面.貪嗔至竟未能除,荷荷空悲淨居殿.（此戒佞佛無益,只速禍也.
）閱武堂前種楊柳,至尊屠肉潘妃酒.只愛蓮花步步生,曾知國步艱難否?百年南北擅風流,誰信無愁果有愁.
才見荒宮餘辱井,又看芳苑起迷樓.阿詎惜好頭頸,瓊花只戀須臾景.解道真仙也自迷,不知狂魄何年醒.
（此戒色荒也.齊、陳、隋一轍,故合言之.）
臨淄英武摧群凶,美政開元繼太宗.臺閣名臣刺州郡,人情和洽多年豐.歷年既多心漸侈,國事無端寄楊李.
長安一騎荔支紅,萬姓那知作瘡痏.漁陽鼙鼓太無情,入蜀青騾辛苦行.誰將《夜雨淋鈴曲》,更作朝元奏樂聲.
（此戒耄荒以後,任奸邪,寵女謁也.）
宋家累葉垂遺澤,求治賢君方側席.天津橋上聽啼鵑,禍亂將興任安石.相公新法執持賢,祖制詎難胥變易.
忠良屏黜奸邪升,朝局如棋互廢興.千古知人誠不易,那論福建誤金陵.（此戒變祖法,用言利臣也.
○仿《西涯樂府》而略變音節,自成一格,共五十三章,茲存其尤者.）
有所思行
落花紛紛如雪積,明月皎皎如霜鋪.攬衣步月躡花影,悄然孤館空庭隅.沉思欲寐不能寐,明月燭床花滿被.客遊花月故園心,廬山高高湘水深,遠書欲寄空沉吟.（虛寫所思,意言不盡.）
碧湘門外渺寒波,欲採芙蓉奈晚何.今夜黃陵廟前月,茜裙誰唱《竹枝歌》?（神以何信陽.）
歷史與文學的區別與聯絡
2樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧祕，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：「**是一個民族的祕史。」說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
3樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
4樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
談談文學與歷史的關係
5樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是「前進一步是哲學」。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，「靈公患之，使?
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