1樓：鄺好
摘自淨空法師文集。
忍辱為六度之一，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜“忍辱”是耐心，對人、對事、對物都要有耐心。不善的，要有耐心慢慢的將之革新；善法，要有耐心慢慢的來推廣，不能操之過急，所謂“欲速則不達”。不好的，想要趕快改，不容易！
不但改不了，還會產生許多不良的***。好的，想要積極推展，也會產生許多障礙。愈是大事，愈要有大耐心。
《金剛經》雲：“一切法得成於忍”，成就是要靠耐心和忍力。
時節因緣未成熟，就充實自己，深厚培植自己的德行、學問、能力。一切因緣成熟，才能抓住機會發揮自己的才華，幫助社會大眾，決定沒有自私自利的念頭，一切為眾生、為佛法。佛法是覺悟一切眾生的教學；佛是覺悟，法是方法，幫助一切眾生覺悟的方法，稱作佛法。
一切眾生的苦難是從迷惑而來，幸福快樂是從覺悟而來。苦樂是果報，覺迷是因素，要離苦得樂就一定要破迷開悟。破迷開悟需要教學，佛教是智慧覺悟的教學。
現在很多人將佛教看成迷信，這是錯誤的觀念，這是不瞭解佛教，才會誤會佛教。
2樓：ionic豪
快樂兄 近來少病少惱否
佛法中的忍非同世間的忍，一般人縱然壓抑情緒而似乎作到相應不理，然而這其實對道業幫助不大，佛法中的忍，是安忍也是安住，也就是對於某種境界、不管順境逆境乃至種種智慧境界的觀察能夠接受而安住下來，這才是佛法中的安忍。
優婆塞戒經有云，要修忍辱必須先除粗重的瞋心、慢心、憍心等方能堪受修學忍。而要修忍，其實最好的方法無過於修無常觀、無我觀。
師兄何不思維一下，我們平常有時候對於與己心相違之境時，特別敏感，境界一來時，瞋心就流露出來了，乃至與貪慾相應的境界也是如此。這就是因為我們眾生已經習慣於貪、瞋、痴等等粗重煩惱的習性，因此稍微遇到境界時，就流住出貪、瞋、痴等等無量無邊的煩惱。
因此，要對治這些粗重煩惱，以末學淺薄之經驗來看:
一者: 修學定力，特別是定力；有基本定力時，對於五塵種種的**與逆境就容易堪受了。
二者: 以此定力修學無常觀--觀察六塵虛妄、無常；師兄可以從六塵的苦、執取六塵的苦、對於六塵有所染著的苦從粗而細的觀察--觀察當我們喜愛六塵、執著六塵時，會有什麼苦，然後漸次順觀這些執著會造成什麼苦，再逆觀這些苦的由來，最後一定會觀察到，造成對於六塵的執著以及對於六塵的愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦都是由於無明--對於六塵無常、虛妄不如實知，以為六塵是可愛的常住法，才會有這麼多造成生死流轉，憂悲苦惱，這樣逆觀完以後，在順觀，從無明開始，一直詳細觀察到無明所造成的六塵之苦。這樣如理作意觀察完畢以後，應該就能確認六塵的苦了，對於六塵的執著應該就大幅的減低了。
接著就必須再繼續觀察，對於六塵的無明--不知六塵無常；由這個地方去觀察思維六塵的無常相，六塵是依於哪些緣而有。當然這個思維必須長時間、很詳細的一一檢查是否有哪些地方觀察而遺漏了，對於六塵--色聲香味觸法的內涵是否有遺漏，對於六塵出生的依緣是否有所遺漏。這樣長時間去觀察思維，一定能現觀親證六塵空。
然後以這個智慧修學忍辱就容易多了。
3樓：匿名使用者
忍辱是到彼岸六波羅蜜（修行法門）之一。就是令心安穩，堪忍外在之侮辱、惱害等，也就是說一切加諸於身心之苦惱、苦痛，悉皆堪忍。修忍辱者不忿怒、不結怨、心不懷惡意。
佛教重視忍辱，以忍辱為求證彼岸涅盤的有效行門（波羅蜜多）之一，是一切佛**必修功課之一。
4樓：匿名使用者
想想韓信也曾受跨下之辱,當然前提是該忍
5樓：紅色的王
當別人汙辱你時 請保持從容的微笑
並對自己說 這也是一種修行
6樓：爾時談禪也論道
不能強忍。你要理解非忍而忍的道理。參透本心自然到達非忍而忍的境地。參不透就只能控制，所以叫忍。
證得自性本空自然無所謂忍與不忍，所以也不用談什麼面對了，但是這是一種境界，不是一時之間就可以達到的。
7樓：匿名使用者
也就是忍氣吞聲,有什麼委屈不發洩出來。
8樓：熊貓油油
六度真正追求的忍辱，是無辱可忍。
也就是別人遇到這樣的情況，覺得很委屈，很窩囊，但自己並不在意。該怎麼處理就怎麼處理。
有辱可忍，這樣的忍辱，會得到福德，但幾乎沒有什麼功德可言，對修行幫助也不大
請賜教，佛教的忍辱是什麼意思
9樓：引經據典正法
《金剛經》上佛告訴我們，“一切法得成於忍”，可見忍非常重要。佛法傳到中國，譯經的這些法師，把忍下面加個“辱”，這辱是中國字，為什麼加這個字？因為中國人把辱看得很重，看得非常重。
在過去讀書人，士大夫的階級，有所謂“士可殺不可辱”。士是讀書人，讀書人殺頭沒有關係，侮辱不可以。把辱看得這麼重，翻經的法師就把忍下面加個辱，侮辱可以忍，還有什麼不能忍的？
這才於《般若經》上，一切法得成於忍就相信了。你得有耐心！這個耐心的反面就是心浮氣躁，心浮氣躁不但修道不能成就，學世間法我們講求學也很難成就。
世出世間聖人對這個字都非常重視，沒有一樣不能忍。所以我們在這個世間，無論在生活工作、待人接物。真的，古人講的“不如意事常**”，十之**都是不如意的，那你就得忍辱。
忍後面還要加個“讓”，能忍、能讓，你才能成就學業、才能成就道業。功夫愈深，愈顯出忍讓的深度廣度。能忍才能進步，忍就是進步，幫助你德行向上提升，幫助你煩惱漸漸遠離，幫助你智慧漸漸增長，真的是煩惱輕、智慧長，那得要靠忍辱的功夫。
每一位同修心心念念都希求消業障，知道自己有業障，怎麼個消除法？忍辱。你不能忍，你的業障怎麼能消除？
逆境、惡人要忍，順境、善人也要忍，為什麼？順境、善緣不生貪愛，你要忍，這個更難；逆境、惡緣不生瞋恚，永遠保持你的清淨心，你的平等心。清淨平等是道，這個道就是說清淨平等是真心，永遠保持著真心。
心一動，那就不叫真心，所以你起貪愛不是真心，你起瞋恚也不是真心。
恭錄自：大乘無量壽經（第八十八集）
10樓：潛川
顧名思義就是“忍受侮辱”，也就是敢於面對對自己不公平的際遇，修的是自己的“定”，是消除嗔恚心的重要修行方式，從淺至深，有五種層次，生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍。
11樓：匿名使用者
任你風吹雨打，我依然巋然不動，，，
12樓：y心靜如水
忍辱，是
copy六波羅蜜之一，為bai大乘佛教的重要教理和du修持法門。同時，zhi忍辱作為一種品德修養，學佛必須dao學忍辱波羅蜜。佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。
到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。
如能遇**而不嗔，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。
修忍辱怎麼個修法，佛教中的忍辱怎麼修
多聽經，多聞法，明白道理，就忍得明明白白，不會硬壓。幸福人生講座 如何做一個真正如法的好人 蔡禮旭老師主講 第五集 2004 11 21 海口市孝廉國學啟蒙中心 檔名 52 115 05 我曾經在講演的時候，有一位母親說中國文化很不錯，不過這個忍字到底要忍到什麼時候？她在敘述這一段話的時候，眉頭都皺...
忍辱負重成大事的人 20，歷史中最忍辱負重的人
勾踐，人如其名，但是三千越甲終滅吳。韓信，這個大家都知道的。範遙，這個是金庸先生 倚天屠龍記裡的人物，自毀瀟灑形象，忍辱負重，幫助明教反元。勾賤，西施，劉邦，司馬遷，孫臏。勾賤臥薪嚐膽，司馬遷還受了極重的宮刑，韓信的跨下之辱。勾賤，西施，劉邦，司馬遷，孫臏，周文王，左丘，孫臏。歷史中最忍辱負重的人 ...
文言文《韓信忍辱》的閱讀答案，文言文《韓信忍辱》翻譯
淮陰侯韓信，是淮陰人。當初為平民百姓時，貧窮，沒有好品行，不能夠被推選去做官，又不能做買賣維持生活，經常寄居在別人家吃閒飯，人們大多厭惡他。曾經多次前往下鄉南昌亭亭長處吃閒飯，接連數月，亭長的妻子嫌惡他，就提前做好早飯，端到內室床上去吃。開飯的時候，韓信去了，卻不給他準備飯食。韓信也明白他們的用意。...