1樓：英雄登場
宋太宗學書
譯文：宋太宗當政的時候有一個叫王著的人學王羲之的書法，十分有心得，在翰林苑當侍書。皇帝處理政事之餘，還注重練書法，好幾次派內侍拿自己寫的書法給王著看，王著次次都說（寫得）不好，於是太宗就努力的臨摹學習，後來（太宗）又拿書法來詢問王著（的意見），王著還是像先前一樣說（書法寫得不好）。
有人問他的意圖，王著說：「雖然寫得好，但是如果那麼快就說好，恐怕聖上就不再（對書法）用心。那之後，皇帝的書法精妙絕倫，超越前古，世人都認為這是王著勉勵他的得益。
註釋：1.太宗朝：指宋太宗趙光義執政時期
2.聽政：處理政務
3.內侍：此指太監
4.規：勉勵
5.益：得益
6.者：……的人
7.法：方法，竅門
8餘：餘暇時間
9.留心：注意，注重
10.數：幾次
11.書：書法
12.示：給……看
13.善：好
14.刻意：用盡心思
15.臨：臨摹
16.意：意圖
17.固：本來
18.遽：立刻，馬上
一錢莫救
譯文：有一個人極為吝嗇，在外出的路上，遇上河水突然**，吝嗇得不肯出擺渡錢，就冒著生命危險涉水過河。人到河中，水勢洶猛，把他衝倒了，（在水中）漂流半里路左右。
他的兒子在岸上，尋找船隻去救助。船伕出價，要一錢才肯前去救助，兒子只同意出價半錢，為了爭執救助的價錢相持了好長時間，而且一直沒有說妥。落水之人在垂死的緊要關頭還回頭對著他的兒子大聲呼喊著：
「我的兒子呀！我的兒子呀！如果他出價半錢就來救我，若要一錢就不要來救我了啊！
註解：①鄙嗇：過分吝嗇
②斷價：討價還價
道理：笑話中這位父親是一位極其吝嗇的人，寧可不要自己的性命，也要金錢，這種行為令人髮指。而兒子也沒有頭腦，也十分吝嗇，怎麼能因為五分錢而不救他的父親呢！
二技致富
譯文：有個以釘鉸手藝為生的人，路上遇見皇帝駕臨在郊外。皇帝所戴天平冠壞了，就下命令叫他去修補。修完後，賞給他一筆可觀的酬金。
回到山裡，遇見一隻老虎趴在地上呻吟，見了他，把腳爪舉起來給他看，原來腳爪上有根大竹刺。他就為老虎拔掉了那根刺，老虎銜來一隻鹿作為酬報。
到了家裡，他對妻子說：「我有兩種絕技，可以立即致富！」
於是在門上書寫兩行大字：「專修補平天冠，兼拔虎刺。」
說明：這裡諷刺了那種鼠目寸光、利令智昏的人。它告誡人們，不要把偶然出現的個別現象，當作必然的普遍的規律。
2樓：袁奎的號
太宗朝有王著者學右軍書，深得其法，侍書翰林。帝聽政之餘，留心書法，數遣內侍持書示著，著每以為未善，太宗益刻意臨學。又以問著，對如初。
或詢其意，著曰：「書固佳矣，若遽稱善，恐帝不復用意矣。」其後，帝筆法精絕，超越前古，世以為由著之規益也。
編輯本段譯文 宋太宗當政的時候有一個叫王著的人學王羲之的書法，深得他的精髓，在翰林院當侍書。皇帝處理政事之餘，還注重練書法，許多次派太監拿自己寫的字請示王著，王著每次都認為(宋太宗)還未學好，太宗就更加專心臨摹書法。（宋太宗）又拿了寫好的字問王著，王著的回答依然像當初的一樣。
有人問他的意圖，王著說：「雖然（皇上）本來寫得很好，但是如果那麼快就說（皇上寫得）好，恐怕皇上就不再（對書法）用心。」從那以後，皇帝的書法精妙絕倫，超越前人和古人，世人都認為這是王著對皇上規勸的成果。
註釋 1.太宗朝：指宋太宗趙匡義執政時期。
2.聽政：處理政務。
3.內侍：此指太監。
4.規：勉勵。
5.益：得益。
6.者：……的人 。
7.法：方法，竅門 。
8.餘：閒暇·多餘的時間 。
9.留心：注意，注重 。
10.筆札：此處指書法。
11.數：數次、許多次。
12.遣：派遣。
13.示：給…看。
14.刻意：專心。
15.善：好。
16.臨：臨摹。
17.或：有人。
18.絕：極。
19.遽：馬上，立刻
20.恐：擔心。
21.規：規勸。
22.固：固然。
23右軍：王羲之
文化常識 「翰林」及「翰林院」
「翰」本指毛筆，引申為詩文。「翰林」照字面講，是詩文高手集中的地方，後成了專有名詞。古代在科舉考試中，凡獲進士者，皇帝除直接任命一部分人擔任某種官職外，把其餘人均投入翰林院。
「翰林院」實際上是個人才儲備所。上文說到王著曾為「侍書翰林」，意為他在翰林院做「侍書」——即為皇帝起草各種檔案。翰林可被皇帝任命去外地任職，也有長期在翰林院裡的。
他們的工作是草擬詔書，編撰史籍，校對文史，為皇帝講文論道，等等。
編輯本段宋太宗簡介 宋太宗（939年—997年）趙炅，漢族，本名趙匡義，後因避其兄宋太祖諱改名趙光義，即位後改名炅（jiong）。在其兄弟中
宋太宗，除去早夭者，太宗排行居中，比宋太祖小12歲，比秦王趙廷美大8歲。22歲時，參與陳橋兵變，擁立其兄趙匡胤為帝，曾參與太祖統一四方的大業。太祖駕崩，38歲的趙光義登基為帝，是為太宗，在位共21年(976～997)，59歲去世，是宋朝的第二個大皇帝。
編輯本段寓意 啟示 本文通過宋太宗喜愛學書並且在王著：「書固佳矣，若遽稱善，恐帝不復用意矣。」的幫助下最後成才的事例來告訴我們，學無止境，學海無涯苦作舟，我們必須要努力勤奮學習將來成為社會的棟樑之才
宋太宗學書的譯文 10
3樓：神馬
宋太宗當政的時候有一個叫王著的人學王羲之的書法，理解透了竅門，在翰林院當侍書。皇帝處理政事之餘，還注重練書法，許多次派遣太監拿自己寫的字給王著看，王著每次都認為(宋太宗)還未學好，太宗就更加專心臨摹書法。（宋太宗）又拿了寫好的字問王著，王著的回答依然像當初的一樣。
有人問他的意圖，王著說：「雖然（皇上）本來寫得很好，但是如果那麼快就說（皇上寫得）好，恐怕皇上就不再（對書法）用心。」從那以後，皇帝的書法精妙絕倫，超越前人，世人都認為這是王著對皇上規勸的成果。
選自王闢之《澠水燕談錄》卷七
4樓：
宋太宗當政的時候有一個叫王著的人學王羲之的書法，深得他的精髓，在翰林苑當詩書。皇帝處理政事之餘，還注重練書法，好幾次派太監拿自己寫的書法給王著看，王著每次都說還未學好，太宗就更加專心臨摹。又拿了寫的書法給王著，王著的說法依然如當初的一樣，有人問他的意圖，他說「雖然寫得好，但是如果那麼快就說好，恐怕聖上就不再用心。
」從那以後，皇帝的書法精妙絕倫，超越前古，世人都認為這是王著勉勵他的得益。 希望對你有幫助！
王羲之聖教序譯文
5樓：是月流光
譯文：聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些徵兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。
但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。
所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱祕來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，剋制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍佈宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。
因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰**出它的根源。
所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？
然而佛教是在西土產生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗迴歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特徵都清晰可見。
於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。
所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白「三空」的教義；長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括「四忍」境界的佛門修行。即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？
所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出「六空」，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想著要有條有理地分辨剖析**，擴大佛學古代的**典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。
因此他嚮往淨土，就到西域去求學。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著柺杖獨自遠行。途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。
在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節裡，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。
他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心願得以實現。他遊遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。
他經雙林；到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。
他在先賢聖人那裡接受了深奧的學問。對於「一乘」「五律」的佛學教說，他很快就牢記在心中，對「八藏」「三篋 」的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。
於是玄奘從所經過的大小國家中，總共蒐集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳佈，從此這巨集大的功業得以宣揚。慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。
殘缺不全的佛教教義終於恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋裡燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。
為什麼會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷汙它的葉子。這並不是說蓮花原本潔淨，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔淨，所以那些骯髒的東西就玷汙不了它。
花草樹木沒有知覺，尚且能憑藉好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑藉好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏聖教》經得以流傳廣佈，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。
《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》，後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》。
集王聖教序碑刻立於唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零
八、厚二十八釐米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。
歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。
李志敏評價：「王羲之的書法既表現以老莊哲學為基礎的簡淡玄遠，又表現以儒家的中庸之道為基礎的沖和。」代表作《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。
在書法史上，他與其子王獻之合稱為「二王」。
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