1樓：俺來瞎掰
呵呵，韓愈的這首詩已經就飯吃了。查了資料與你分享！
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美在新生 美在發現
蔣述卓 點評 鄺飆 繪畫
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
韓愈的律詩和長篇五古有沉鬱頓挫如杜甫處，也有以文為詩求奇崛險怪處，而他的一些小詩卻多為富有奇趣的小品，雖造語平淡，但卻能表現出他不同於常人的見識與眼光。
此詩寫的是早春景色，呈給水部員外郎張籍的（張在兄弟中排行第十八，故稱“張十八”）。詩重點描寫的是草色，以草色來**早春。而這草色所在的背景不在原野，而在天街（皇城中的街道）之內。
詩人是在早春的寒風細雨之中發現這草色之美的。纖纖細雨如酥油般滋潤著大地，隨著早春氣候的逐漸回升，草芽兒一點一點兒地從土裡拱出來，連成片，透過雨絲遠遠看去彷彿畫家給天街抹上了一道隱隱若若的極淡極淡的青色之痕。可走近了瞧，這青色彷彿又從眼前逃走了。
這真是大自然的奇妙啊！詩人用“草色遙看近卻無”一句非常傳神地寫出了早春草色那似有若無但又極具魅力的特徵。正是在遙看中，詩人有了詩的發現；又是在近觀中，詩人得到思的啟發。
詩人從這草芽兒中發現了初生事物的欣欣生意和鮮活可愛，由此而產生了對她的由衷讚賞，說她代表著春天當中最好的景色，要遠勝過那滿城煙柳飄拂的暮春三月。
詩人的眼光無疑是獨到的。他不僅在人們還未注意到的地方發現了草芽兒美麗動人的風景線以及從它們身上透露出來的活潑潑的生命力，而且在與暮春三月滿城煙柳的對比之中，反襯出這草芽兒清淡的素淨美、朦朧美與鮮活感。
韓愈對新生事物是很敏感的，他善於在別人容易忽視的事物身上發現它們獨有的個性美。他另有詩《春雪》中寫到“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”，這種驚訝、欣喜之情的表達表明他似乎對草芽兒特別多情，這不是為了別的，就是草芽兒給人以新奇感、鮮嫩感，並給人以無窮生命力的啟示，它帶來春的訊息會使從嚴冬走出來的人們感到特別的震顫和興奮。
在社會歷史發展的長河中，許許多多的新生事物在剛剛起步的時候都是悄無聲息而不事聲張的，因而也常常被人所忽略。許多美的事物或許就在它剛剛冒出來的時候，由於我們沒有獨到的眼光和見識將它們匆匆放過了。美，就在善於發現。
其實察人觀物、觀察社會中生活與文化現象的發展也是需要我們去獨到發現的。我們千萬不要漏過我們生命歷程中一處又一處“最是一年春好處”的地方。
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2樓：後秋梵豫
遠看連成一片，氤氳的青翠草色；
近看因為反而因為太清晰，一株一株，倒沒有那種成片的整體色覺了。
自己理解^_^
3樓：千島雲
全篇中絕妙佳句便是那“草色遙看近卻無”了。試想：早春二月，在北方，當樹梢上、屋簷下都還掛著冰凌兒的時候，春在何處？
連影兒也不見。但若是下過一番小雨後，第二天，你瞧吧，春來了。雨腳兒輕輕地走過大地，留下了春的印跡，那就是最初的春草芽兒冒出來了，遠遠望去，朦朦朧朧，彷彿有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。
看著它，人們心裡頓時充滿欣欣然的生意。可是當你帶著無限喜悅之情走近去看個仔細，地上是稀稀朗朗的極為纖細的芽，卻反而看不清什麼顏色了。詩人象一位高明的水墨畫家，揮灑著他飽蘸水分的妙筆，隱隱泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。
遠遠望去，再象也沒有，可走近了，反倒看不出。這句“草色遙看近卻無”，真可謂兼攝遠近，空處傳神。
文學包括什麼,是供人幹嘛的？
4樓：hunun嘎嘎
文學是研究文子其故事、《文子》其書、文子其思想以及《文子》文學性等的一門學問。
文學 （一種語言藝術形式）用語言文字形象化地反映客觀現實的藝術，包括**、散文、戲劇、詩歌等。
西漢時期，學校的負責人，稱為“文學”。
漢武帝為選撥人才“招賢良文學”，衛綰建議“罷申商韓蘇張之言”，該年錄取的第一名是公孫弘。《史記·孝武本紀》：“後六年，竇太后崩。
其明年，上徵文學之士公孫弘等。”[1] 《漢書·武帝紀》：建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。
丞相綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”奏可；《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》：
武帝初即位，招賢良文學士，是時，弘年六十，以賢良徵為博士。
“建元五年……置五經博士”；“六年……太皇太后崩”；“元光元年……詔舉賢良文學，上親策之。”
賢良，是指品貌端正、道德高尚之人。
文學，是指精通儒家經典之人。
“文學”的轉變始於魏晉時期。歷史記載，曹丕“初，帝好文學，以著述為務，自所勒成垂百篇”。
蟹蟹，望採納
5樓：匿名使用者
文學包括有很多有天文學，有滴滴有人學，有常規文學自工人來拓寬視野的。
中國古代文學！
6樓：匿名使用者
文學歷史悠久，很多名人都會寫文章，他的那些好的文章流傳下來，那就是文學魯迅先生的文筆非常好，所以說大家非常崇拜他，而且中國的詩經啊，什麼都是有古老的遺傳下來的，很多年了，有些人特別喜歡，所以說人才能使人萱草文采，使人加像文人一般
7樓：我的25天半
有由於“興”具有引發、聯想等作用，一般用於篇章的開頭。例如《詩經•衛風•氓》兩章的開頭即用了興的手法：“桑之未落，其葉沃若。
”“桑之落矣，其黃而隕。” 《詩經•魏風•伐檀》內容是諷刺統治者不勞而食的，詩的每段開頭都以砍伐檀樹起興。漢樂府詩歌《孔雀東南飛》開頭用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，用具體的形象來渲染氣氛，激發讀者想象，創造出纏綿悱惻的情調，又能引起下文的故事，起到了統攝全篇的作用。
是不是啊？
8樓：匿名使用者
一）先秦至兩漢文學
首先介紹文學史的學科性質及中國文學史的基本特點、學習目標.概述先秦至兩漢文學發展的大勢.然後依次講述下述內容：
神話與上古歌謠、《詩經》、春秋戰國諸子散文,史傳散文、楚辭、兩漢辭賦、兩漢散文、漢樂府詩與漢末文人詩.在本段教學中,著重闡述中國文學淵源久、成熟早、人文精神突出等要點.在教學方法上以揭示文學藝術性為主、同時也根據先秦、兩漢文學的特點,較多地採用古漢語的教學方法.
（二）魏晉南北朝至隋唐五代文學
魏晉南北朝是我國文學精神的自覺時代,也是我國古代文學開始確立以文人文學為主體的時代.本時期的文學發展,階段性明確,常分為建安文學、正始文學、西晉文學、東晉文學、劉宋文學及齊樑陳文學、北朝文學、隋代文學等專題.在教學上,本段文學的講授要點為：
①魏晉南北朝文學發展的社會文化方面的原因之研究.②文學審美價值的自覺以及文學藝術形式不斷髮展的趨勢.③魏晉南北朝文學之特性及其在中國文學史的地位.
唐代為我國古典文學的全面成熟的時期, 在這個時期,詩歌藝術達到空前的發展,創造了絕妙的、出神入化的藝術風格.就整個唐代文學的發展來看,又分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期.本段文學的教學,突出大家、名家,尤其是對李作家作品,詩文大家如李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元、白居易、李煜等大家,分別對其生平、思想、藝術各方面作系統的介紹.
唐詩與唐文的藝術分析為本段教學的重點.
（三）宋元文學
宋代文學的發展成就是多方面的,宋詩繼唐詩之後,另開一代詩風,詞體到宋代發展到高峰,成為宋代文學對文學史最重要的貢獻.另外文言**、話本**、戲曲,在宋代也都有很大的發展.從時間來看,本段又分北宋文學與南宋文學兩大部分.
本段的教學要點：宋詩風格形成的過程、宋詩與唐詩的關係、宋詩藝術之評價.詞與**之關係及其演變,詞之美學風格.
宋代的市民文化與民間詞、劇曲.
元代為我國戲曲文學的成熟期,雜劇與散曲都有較高的成就,同時正統的詩、詞、散文也仍然取得了一定的成績.本段的教學重點：南北戲曲之發生及淵源、元雜劇興起的社會背景、雜劇藝術、散曲藝術.
（四）明清近代文學
明代在詩文、戲曲、**等領域都取得了很大的成就.在傳統詩文方面,本期文學發展的特點一為復古思想突出、二為流派現象突出.教學內容中將對明代詩文的各流派作系統的介紹.
**方面,對《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等名著的作者、成書、思想、藝術作全面的介紹.戲曲方面有吳江派、臨川派等,對湯顯祖及其戲曲藝術成就作全面的介紹.
清代是我國古典文學很輝煌的終結期.清詩、清詞的成就,都超越元明,有復興唐宋詩詞之氣象.戲曲、**也堪為元、明戲曲之殿軍.
本段教學主要內容有：清初詩文、清初戲曲與《長生殿》、《桃花扇》、《聊齋志異》及清代文言**、《儒林外史》與中國古代的科舉、文官制度.《紅樓夢》的**藝術.
近代文學為中國古典文學向現代文學轉化的轉型期,其主要的性質仍屬於古典文學的範疇.一般以龔自珍為近代文學的開端.
9樓：自己努力吧射手
應該是有關聯的！詩經
10樓：一色長天
“興”是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”的本義是“起”，因此又多稱為“起興”。朱熹解釋“興”是“先言他物以引起所詠之辭”。
也就是：託物起興，先言他物，為所詠之內容作鋪墊，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。是託“草木鳥獸以見意”的手法。
“興”對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。“興”是以情寓於意象。故“興”有有我之境與無我之境之分別。
例：衛風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約是最原始的“興”，只是一種發端，同下文並無實在意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。
就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，鬱彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯絡，可能是因時代懸隔才不可理解。但我們誦讀時仍然感到情趣、意境、畫面、氛圍的協調與和諧，似乎有一種隱隱的、意象縹緲著的“無我之境”。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
“興”又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。有些“興”句與之後所詠之詞象徵意義的關聯很明顯，是“有我之境”。但由於“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。
如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。
“ 興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，興句與之後所詠之詞在意義關聯上有的緊密、有的遙遠，有的縹緲。或在意在象，或在情在境，或在思在理，或在音在節，或在時在空，不一而足。
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