1樓：歐陽涵嫣
杜甫是中國文學史上偉大的現實主義詩人,詩風穩重樸素,他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌,具有豐富的社會內容,鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向.杜甫詩歌的風格可以概括為「沉鬱頓挫」,這裡的沉鬱是指文章的深沉蘊蓄,頓挫則是指感情的抑揚曲折,語氣、音節的跌宕搖曳.杜詩語言平易樸素、通俗、寫實,卻極見功力.
因此後人封以詩聖之稱
杜莆一生清貧不向權貴低頭所以為詩聖.
「聖人」悲天憫人,杜甫詩風厚重,詩句樸實,一生關注民生心,所以稱「詩聖」.
2樓：
杜甫是我國唐代偉大的現實主義詩人,他生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期.他熱愛生活,熱愛人民,熱愛祖國的大好河山.他嫉惡如仇,對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露.
他同情人民,甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲.所以他的詩歌創作,始終貫穿著憂國憂民這條主線,以最普通的老百姓為主角,由此可見杜甫的偉大.他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向,真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面,揭示社會動盪、政治黑暗、人民疾苦,被譽為「詩史」,他善於運用古典詩歌的許多體制,並加以創造性地發展,他是新樂府詩體的開路人,他的樂府詩,促成了中唐時期新樂府運動的發展,他的五七古長篇,亦詩亦史,鋪敘,而又著力於全篇的迴旋往復,標誌著我國詩歌藝術的高度成就.
杜甫共留給後人3000多首詩歌，讀杜甫的詩，我們很容易被詩中強烈的憂國憂民的情懷所感動，因此後人就將杜甫尊稱為「詩聖」了。
杜甫為什麼被稱為詩聖？
3樓：中地數媒
杜甫是我國歷史上偉抄大的bai現實主義詩人，一生du寫了幾千首詩，用詩描繪了安zhi史之亂、唐dao
朝由盛轉衰的變化，深刻地反映了社會現實和人民苦難的生活，杜甫的詩，既凝練概括又生動準確，既通俗又深刻。所以，人們把他的詩稱為「詩史」，後世尊他為「詩聖」。
杜甫為什麼會被稱為「詩聖」呢？
4樓：恰檸檬一號選手
因為聖人這個稱呼是儒家的尊稱.被稱為聖人的人,都是符合儒家思想,憂國憂民,愛民如子,具有廣闊的悲天憫人情懷的人.杜甫正是這樣一個人.
他一生顛沛流離,但始終抱有積極的入世熱情,忠君愛國.自身身處困境之中,卻還能關心廣大和自已一樣的人,這種博愛的情懷,是當得起聖人稱號的.而這種情懷主要是通過他成就極高的詞作表現出來的.
杜甫《茅屋為秋風所破歌》中寫道,安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,所表現的就是這種情懷.
杜甫的藝術成就.杜詩是集大成之作.從題材、內容、風格、造語、章法各個方面都極為突出,成就極高.
不多寫了,這個容易找打.所以結合上面的那些,他被稱作詩聖.杜甫是個愛國的人。
「愛國」與「憂國」顯然不同。杜甫生活的時代正是唐王朝由極盛轉入衰敗的關鍵時期。安史之亂造成之後百年的大動盪，國家屢屢被推向破亡的風頭浪尖，因此這一時期湧現出了大量的愛國詩人，正所謂「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」。
但杜甫與其他人的最大區別在於，他不僅僅在詩作中嗟嘆「國將不國」，發出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場，為復興國家儘自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說「丈夫誓許國，憤惋復何有？功名圖騏驎，戰骨當速朽」「 男兒死無時」（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起「濟時肯殺身」（《敬寄族弟唐十八使君》）、「公若登臺輔，臨危莫愛身」（《奉送嚴公入朝十韻》）。
他更勉勵即將奔赴沙場的朋友「猛將宜嘗膽，龍泉必在腰」（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛國熱情的詩歌對後世起到了巨大激勵作用。
在後代，每當中華民族遭受危難的的時候，杜甫的詩歌就會成為全民族的精神食糧。
5樓：
杜甫 「詩聖」的由來
如果說「詩史」的稱號是從杜甫作品的歷史價值角度來評價的話，那「詩聖」則是一個較為全面的評價，這個評價在詩界是至高無上的。正式把杜甫稱做「詩聖」的，最早見於明代前期的陳獻章。不過若論把杜甫尊為詩中聖人的觀點，則早在唐宋間就有了。
首先對杜甫創作進行全面的評價並推許為最高地位的是唐代的元稹；他在為杜甫所寫的墓誌銘中曾道：「... 苟以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。
」在這方面又推進一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：「...
杜子美之與詩，實積眾家之長，適其時而已。...孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。
嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟。」「集大成」是古代儒家評價孔子對我國過帶文化所作的總結整理之功的讚語，這是所謂的聖人的事業。
秦觀雖然還沒稱孔子為詩聖，但已把杜甫比為詩壇上的集大成者了。
回答者：dongzhei - 高階經理 六級 6-3 20:56
第二，杜甫是個愛國的人。「愛國」與「憂國」顯然不同。杜甫生活的時代正是唐王朝由極盛轉入衰敗的關鍵時期。
安史之亂造成之後百年的大動盪，國家屢屢被推向破亡的風頭浪尖，因此這一時期湧現出了大量的愛國詩人，正所謂「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」。但杜甫與其他人的最大區別在於，他不僅僅在詩作中嗟嘆「國將不國」，發出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場，為復興國家儘自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說「丈夫誓許國，憤惋復何有？
功名圖騏驎，戰骨當速朽」「 男兒死無時」（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起「濟時肯殺身」（《敬寄族弟唐十八使君》）、「公若登臺輔，臨危莫愛身」（《奉送嚴公入朝十韻》）。他更勉勵即將奔赴沙場的朋友「猛將宜嘗膽，龍泉必在腰」（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛國熱情的詩歌對後世起到了巨大激勵作用。
在後代，每當中華民族遭受危難的的時候，杜甫的詩歌就會成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國的時候，愛國名將宗澤因為朝廷掣肘，沒有機會渡過黃河去抵抗金兵，臨終時念念不忘的是「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」（《蜀相》）的詩句。指揮中國歷史上那場驚心動魄的「東京保衛戰」的李綱，在敵軍圍城的緊要關頭，親筆題寫杜詩分贈親友，以表示自己誓與城亡的決心。
最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之後，在監獄裡關了三年。三年中，他始終不屈，堅持著民族氣節，最後從容就義。
是什麼東西支撐著他？他在《正氣歌》中說，「風簷展書讀，古道照顏色」，這本書，首先就是一部杜詩。文天祥在獄中寫下了二百首《集杜詩》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節的一個核心內涵。
甚至到了現代，當日本帝國主義無條件投降的訊息傳到重慶、成都時，許多因戰爭而背井離鄉的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》。「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳」的詩句，最能表達當時人們的心情。
第三，杜甫是一個非常重視修身養性的人。他一生得到的追求就是成為一個「儒」。他被人們稱為「詩聖」，這個概念是宋代人首先提出來的，認為他是個「集大成者」。
任何一個傳統文人都清楚這四個字代表什麼，因為這是孟子對孔子的稱呼。孟子說，「聖人」是「人倫之至」（《孟子·離婁上》），這個稱謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒有奢求自己能成為什麼「聖」，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。
有人作過統計，他的詩歌中「儒」字共出現過45次，除了一次是指「侏儒」以外，其餘44次都是指「儒家」。他自稱「儒」、「老儒」（「干戈送老儒」，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來都是諷刺意味的「腐儒」二字自況。我們不能否認他的一生中曾經有過對儒家思想的動搖，因為他在《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中曾說「山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱」，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒有機會實現。
但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂盪時，他仍然可以自豪地稱自己是「天地一腐儒」。綜合他的一生來看，他真正符合孔子「女（汝）為君子儒，無為小人儒」（《論語·雍也》）的要求。
6樓：渣黔涼
杜甫是個愛國的人。「愛國」與「憂國」顯然不同。杜甫生活的時代正是唐王朝由極盛轉入衰敗的關鍵時期。
安史之亂造成之後百年的大動盪，國家屢屢被推向破亡的風頭浪尖，因此這一時期湧現出了大量的愛國詩人，正所謂「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」。但杜甫與其他人的最大區別在於，他不僅僅在詩作中嗟嘆「國將不國」，發出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場，為復興國家儘自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說「丈夫誓許國，憤惋復何有？
功名圖騏驎，戰骨當速朽」「 男兒死無時」（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起「濟時肯殺身」（《敬寄族弟唐十八使君》）、「公若登臺輔，臨危莫愛身」（《奉送嚴公入朝十韻》）。他更勉勵即將奔赴沙場的朋友「猛將宜嘗膽，龍泉必在腰」（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛國熱情的詩歌對後世起到了巨大激勵作用。
在後代，每當中華民族遭受危難的的時候，杜甫的詩歌就會成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國的時候，愛國名將宗澤因為朝廷掣肘，沒有機會渡過黃河去抵抗金兵，臨終時念念不忘的是「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」（《蜀相》）的詩句。指揮中國歷史上那場驚心動魄的「東京保衛戰」的李綱，在敵軍圍城的緊要關頭，親筆題寫杜詩分贈親友，以表示自己誓與城亡的決心。
最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之後，在監獄裡關了三年。三年中，他始終不屈，堅持著民族氣節，最後從容就義。
是什麼東西支撐著他？他在《正氣歌》中說，「風簷展書讀，古道照顏色」，這本書，首先就是一部杜詩。文天祥在獄中寫下了二百首《集杜詩》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節的一個核心內涵。
甚至到了現代，當日本帝國主義無條件投降的訊息傳到重慶、成都時，許多因戰爭而背井離鄉的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》。「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳」的詩句，最能表達當時人們的心情。杜甫是一個非常重視修身養性的人。
他一生得到的追求就是成為一個「儒」。他被人們稱為「詩聖」，這個概念是宋代人首先提出來的，認為他是個「集大成者」。任何一個傳統文人都清楚這四個字代表什麼，因為這是孟子對孔子的稱呼。
孟子說，「聖人」是「人倫之至」（《孟子·離婁上》），這個稱謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒有奢求自己能成為什麼「聖」，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過統計，他的詩歌中「儒」字共出現過45次，除了一次是指「侏儒」以外，其餘44次都是指「儒家」。
他自稱「儒」、「老儒」（「干戈送老儒」，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來都是諷刺意味的「腐儒」二字自況。我們不能否認他的一生中曾經有過對儒家思想的動搖，因為他在《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中曾說「山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱」，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒有機會實現。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒有改變自己思想的核心。
直到臨終前在洞庭湖上漂盪時，他仍然可以自豪地稱自己是「天地一腐儒」。綜合他的一生來看，他真正符合孔子「女（汝）為君子儒，無為小人儒」（《論語·雍也》）的要求。 杜甫是一個積極入世的人。
他不像李白那樣看到**的黑暗便雲遊天下不再過問政事。他在各地漂泊的過程中無時無刻不盼望著能得到為君王效力的機會。他早年自稱「甫昔少年日，早充觀國賓。
讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰願卜鄰。
自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳」（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），話說得頗有些驕傲意味。就是這樣一個躊躇滿志的人，卻是一生不得意，最終落得「長安苦寒誰獨悲，杜陵野老骨欲折。
……飢臥動即向一旬，敝裘何啻聯百結。君不見空牆日色晚，此老無聲淚垂血」（《投簡成、華兩縣諸子》）的下場。但是，他的「入世」，更多的是表現在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。
中國歷史上仁人志士不少，但大多數都是在國家危亡的時候「捐軀赴國難，視死忽如歸」的型別，唯有杜甫以「少陵野老」「杜陵布衣」的平民身份出現在那張長長的名單上。在這一點看來，杜甫更像被孔子盛讚的顏回（「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
」《論語·雍也》）。
誰被稱為「詩聖」為什麼杜甫被稱為「詩聖」
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