1樓：第一職責
寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。
原文：於潛僧綠筠軒
宋代：蘇軾
寧可食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？
譯文：寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。
旁人若果對此不解，笑問此言：「似高還痴？」那麼請問，如果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來「揚州鶴」這等魚和熊掌兼得的美事呢？
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賞析： 「無肉令人瘦，無竹令人俗」是對「不可使居無竹」的進一步發揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質與精神、美德與美食在比較中的價值；食無甘味，充其量不過是「令人瘦」而已；人無松竹之節，無雅尚之好，那就會「令人俗」。
下面是詩人對俗士的調侃和反詰：「若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！」詩意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」這等美事。
名節高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無暇學仙，得道的人無暇做官；食肉的人無高節，高節的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。
這首詩以五言為主，以議論為主。但由於適當採用了散文化的句式（如「不可使居無竹」、「若對此君仍大嚼」等）以及賦的某些表現手法（如以對白方式發議論等），因而能於議論中見風采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善於借題發揮，有豐富的聯想力，能於平凡的題目中別出新意，吐語不凡，此詩即是一例。
作者簡介：蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。
漢族，四川人，葬於潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為「唐宋八大家」之一。
詩清新豪健，善用誇張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後世有巨大影響，與辛棄疾並稱蘇辛。
書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡「士人畫」。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
2樓：魚要糧
其實蘇東坡這句「寧可食無肉，不可居無竹」是一個典故。這句話的意思是：寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。
據《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，說：
「何可一日無此君！」意思是：怎麼可以一天沒有這位先生(指竹子）呢！
這「可使食無肉，不可居無竹」便是藉此典而頌於潛僧。因為典故中有著那樣一位風采卓異的形象，詩入又用了「可」、「不可」這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。
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《於潛僧綠筠軒》——作者蘇軾：宋代
寧可食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？
詞句註釋：
1、於潛：舊縣名，在今浙江省臨安市境內，縣南有寂照寺，寺中有綠筠軒。僧：名孜，字惠覺，出家於於潛縣的豐國鄉寂照寺。
2、此君：用晉王徽之典故。王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之說：
「何可一日無此君。」此君即是竹子。大嚼：
語出曹丕《與吳質書》：「過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。」
3、揚州鶴：語出《殷芸**》，故事的大意是，有客相從，各言所志，有的是想當揚州刺史，有的是願多置錢財，有的是想騎鶴上天，成為神仙。其中一人說：
他想「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，兼得升官、發財、成仙之利。
白話譯文：
寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。
旁人若果對此不解，笑問此言：「似高還似痴？」那麼請問，如果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來「揚州鶴」這等魚和熊掌兼得的美事呢？
3樓：
1、意思：寧可不吃肉，也不能居住在沒有竹子的地方。表示寧可物資生活短缺，也不能市區高尚的情操。
2、這句話出自宋代蘇軾的《於潛僧綠筠軒》
3、全文如下：
寧可食無肉，不可居無竹
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴?
4、作品鑑賞：這首詩是借題"於潛僧綠筠軒"歌頌風雅高節，批判物慾俗骨。詩以議論為主，但寫得很有風采。
據《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，"但嘯詠指竹曰:
'何可一日無此君!'"這"可使食無肉，不可居無竹"便是藉此典而頌於潛僧。因為典故中有著那樣一位風采卓異的形象，詩入又用了"可"、"不可"這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。
4樓：
這反映出蘇軾的生活態度 和生活的追求..
不需要大魚大肉 但居住環境一定要夠清雅
5樓：桓代玉
寧可沒有肉吃，有竹子也不能居處沒
蘇東坡"寧可食無肉，不可居無竹"這句什麼意思
6樓：大野瘦子
意思是寧可沒有肉吃，也不能居住在沒有竹子的地方。
出自蘇軾的《於潛僧綠筠軒》
全文如下：
寧可食無肉，不可居無竹
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大嚼，世間哪有揚州鶴?
意思為寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。
7樓：流光異世
寧可食無肉,不可居無竹.
無肉令人瘦,無竹令人俗.
人瘦尚可肥,士俗不可醫.
――宋.蘇軾《於潛僧綠筠軒》
蘇軾很喜歡竹子,寧肯不吃肉也要有竹子作伴。
對居住環境都有相當高雅的品味, 這是對竹的高度評價,自古就有梅,竹,菊,蘭歲寒四友.把這些植物人性化了,而竹是代表著超凡脫俗,清新高雅。這句也代表著人與自然的和諧共存,相輔相稱。
8樓：艾艾the蘭溪
蘇軾非常喜歡墨竹，因為竹子是君子的象徵，蘇軾希望以竹子自比，寧願吃飯的時候沒有肉，也不能居住的地方沒有墨竹
滿意請採納，謝謝
古人說：「寧可食無肉，不可居無竹」這句話表達了什麼樣的思想感情？
9樓：
這句話出自蘇軾詩
於潛僧綠筠軒
可使食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。
全詩大意為，寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。
旁人若果對此不解，笑問此言:"似高還似痴?"那麼請問，如果面對此君(竹)，仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來"揚州鶴"這等魚和熊掌兼得的美事呢?
可使食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗。兩句這既是對於潛僧風節的讚頌之語，也是對缺乏風節之輩的示警。此詩借題"於潛僧綠筠軒"歌頌風雅高節，批判物慾俗骨。
10樓：薩克斯吹吉它聲
表達了詩人對竹子寄託了高雅的品味。該詩出自蘇軾的《於潛僧綠筠軒》，蘇軾非常喜歡竹子。他寧願不吃肉也要住在有竹子的房屋，表達了古代文人對居住環境具有非常優雅的品味。
這是對竹子的高度評價，自古以來就有歲寒四君之稱的梅蘭竹菊。這些植物是人性化的，竹子代表著非凡、清新和優雅。這句話也代表了人與自然的和諧共存，相輔相成。
竹子在中國是一種氣質不同的植物，大多數文人給竹子帶上了氣節和高風亮節的寓意。特別是在古時候，許多人喜歡竹子。不僅因為它非常漂亮，而且因為它的氣質。
每個人都希望像竹子一樣為世界感到自豪，因此他們喜歡這種植物並用這種植物來表達他們的寄託和正直。我國廣泛而深刻的竹文化也催生了許多竹畫傑作，至今仍深深地影響著我們。
在某些農村地區，竹子的含義是「平安」，而且由於竹子是分段的，所以有些人還認為竹子代表「節節高」。而且竹子是一種流行的植物，我國的大熊貓喜歡吃竹子。實際上，這些不是科學的說法，只是人們的最美好的祝願，所以許多文人更喜歡竹子，有些人會在院子裡種些竹子。
寧可食無肉，不可居無竹。這句話實際上反映了人們對竹子的「重視」。在中國古代，竹子是「氣節」的象徵。
許多文人在參加科考的時候，就在自己的房屋周圍種了一些竹子，這也是人們對生活的一種「期許」。
此外竹子是一種非常美麗的植物，它也代表著一種完整性。在我們國家，熱愛竹子的文人人數不勝列舉，這也表明我們是一個誠信的民族。因此，我們必須記住這句話的實質並繼續前進。
當然，這並不意味著每個人都必須種植竹子或粉刷竹子，只要每個人都將竹子的精神牢記在心。
11樓：學院派魚多多
「寧可食無肉，不可居無竹「，表達了重視思想品格和精神境界，具有高尚的情操，才能有松柏的孤直，梅竹的清芬，才能不畏**，直道而行的思想感情。
釋義：寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。出自宋代文學家蘇軾的《於潛僧綠筠軒》。
原詩：《於潛僧綠筠軒》宋代：蘇軾
寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？
釋義：寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。
原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。旁人若果對此不解，笑問此言：「似高還似痴？
」那麼請問，如果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來「揚州鶴」這等魚和熊掌兼得的美事呢？
作者簡介：
蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬於潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。
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創作背景：
北宋熙寧六年（2023年）春，蘇軾出任杭州通判時，從富陽、新登，取道浮雲嶺，進入於潛縣境「視政」。於潛僧慧覺在於潛縣南二里的豐國鄉寂照寺出家。寺內有綠筠軒，以竹點綴環境，十分幽雅。
蘇軾與僧慧覺遊綠筠軒時，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》。
賞析：關於竹子我們耳熟能詳的莫過於蘇東坡先生的「寧可食無肉，不可居無竹」（釋義：寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子）。
也就是說哪怕嘴上將就一點，也要講究居住品位。試想一下，在「民以食為天」的古代，因為不能「居無竹」，而情願意「食無肉」，這是需要一點決心和毅力的。
這首格律上十分隨性率性的作品，寫作於東坡先生杭州市長任上。此時，他已經經歷了「烏臺詩案」，地獄般的磨難，經歷了黃州被貶，煉獄樣的淬鍊，經歷了天上人間的逡巡，經歷了波峰浪谷的考驗。實際上，他幾乎已經在人格上幾近進入方外化境。
於潛，是當時浙江的一個縣名，今天的浙江臨安附近。於潛僧，是東坡先生的一個方外好友慧覺師傅。綠筠軒，就是慧覺所在寺廟裡面的一個待客喝茶，誦經打坐的地方。
字面理解，不難發現，一定是翠竹環繞的幽靜之所。
東坡先生這首詩，看似信手拈來，實則寓意深幽。
這裡面牽涉到兩個典故：
其一，關於「此君」。說的是「書聖」王羲之的兒子王徽之，為人高雅，痴愛竹子。他每到一地，哪怕是短暫的寄居，也要人在其住所周圍栽植上竹子。
人們好奇的問他原因，他手指著眼前的竹子回答：「何可一日無此君」（怎麼可以一天看不到竹子），竹子也被雅稱為「此君」。
其二，關於「揚州鶴」。
揚州的富饒，美麗，銷魂讓多少人心嚮往之。所以，當有人願意成為土豪，有人願意成為揚州市長，有人願意駕鶴仙遊的時候，最後一位乾脆就說：他願意腰纏萬貫，騎著鶴去揚州。
把有錢，有權，有閒諸等美事，兼有之，兼得之。
「若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？」意思不言自明：又想毗竹為鄰的贏得清高之名，又要對著竹子大快朵頤。人間何處有「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州」這等美事。
守得住名節，就要耐得住落寞；要想執掌權柄，就不要飄飄欲仙；食豬肉的人無高節，高節的人不食豬肉。在名和利面前要有取捨：兩種好處不可兼得，多種好處不可能集於一身。
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