1樓：毗沙王
儒家的「儒」到底是指什麼？出處是**？
無風即風
百家號08-2014:38
《儒家的「儒」到底是指什麼？出處是**？》
文/無風即風
答：「儒」有兩種，不可混之。
一種是殷商的「儒」；另一種是周朝的「儒」，或叫孔子的「儒」。先說第一種：
【殷儒】：知識分子？方士？醫生？？
《說文解字》：儒，柔也。術士之偁。
甲骨文中有「儒帝子、儒人、儒師、子儒」等名詞記載——與帝子、公子、國師並排，可見「儒」在殷商是高貴的職稱，而且既有知識分子的身份又有巫師的身份。
但是，這裡面需要注意的是，殷商是一個無事不問鬼神的國體，孔子曰：「夏道尊命（大概就是最早的黃老道學，就是崇尚自然，頗碌碌無為），事鬼敬神而遠之；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施……吾從周」。
正是因為殷商是一個政教合一的國體，所以方士與讀書人都是同一類人，甚至還包括醫生——因為甲骨文中同樣有「儒」訃辭治病的記載。
請注意：那時候的醫療水平就只能是巫醫的水平。
因此，殷商的「儒」是儒/術/巫」不分的。
由於對這一點的不理解，而造成了如今十分盛行的一個觀點，那就是秦始皇焚書坑儒坑的是「術士」——被坑殺的都是跳大神的（暗示該殺）。
其實，這就是典型的望文生義和一知半解。
打住！現在來看第二種「儒」。
【周儒】到底是隻是知識分子還是兼方士？？
《周禮·天官冢宰》載：「儒以道得民。」鄭玄注：「儒，諸侯保式，有六藝以教民者。」
《周禮》就是周朝的宗法禮制（相當於今天的律法+九年義務教育），「六藝」有兩種，一是同出《周禮》的《保氏》曰「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」
另一種是戰國末年發展成熟的儒家「六經」：
《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》。
由於《周禮》遠早於《六經》，故《天官冢宰 》裡的「六藝」當是指周的「禮樂射御書數」之六藝。
也因此，《周禮·天官冢宰》起碼提供了2個隱藏資訊：
1、《周禮》的「儒」肯定是讀書人——簡直就是十項全能的好嗎？？？
2、「儒」依然地位崇高，但卻已沒有了方士與醫師的身份——其實答案也不難猜，無非就是生產力提高了，社會發展更成熟，帶來了精細化分工。
但是，周人的「儒」的確又有另一個模樣：
《論語.雍也》子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒」——孔子自己身為「儒」，但他又罵儒是為何故？？
《荀子·儒效》稱儒有三種「俗儒、雅儒、大儒」，由於很長，就只摘取兩段吧~
大儒：很明顯，這個「大儒」就是聖人儒。也就是後世儒家的模板
而「俗儒」又是什麼呢？
用今天的話講，「俗儒」無非就是我們說的斯文敗類，就是肚裡可能有點墨水，但要麼心腸壞、要麼就是思想低俗的讀書人——孔子罵的「小人儒」大概就是此輩。
但是，周朝畢竟是繼承了殷商衣缽的王朝，雖然在文明方面進步巨大（最大不同就是不愛問鬼神），但這並不意味著儒與方士就徹底分了家——總會有個別渾水摸魚之徒或害群之馬。
加上從來就沒有說讀書人不能裝神弄鬼的，今天的我們，已經完全現代化了，不也有很多知識分子不走正路，專搞旁門左道嗎？
加上，那個年代本來就是封建迷信的，知書識禮的方士在那時候一點都不丟人，妥妥的社會名流。
也因此，郭沫若在他的《全集·歷史編》裡，批判了部分人誤把「儒」當「巫」或「方士」之時，卻也同時說道：
「雖秦漢之際的儒，和方士已混而為一」。
也就是說秦始皇坑殺的那批儒士中，有部分是方士確實不奇怪，但不可能是全部，因為，按《周禮》《論語》《儒效》等先秦史籍的解釋，儒與方士早已呈現出「分家」的傾向。
而隨著諸子百家這批知識分子的成功（文字大發展造就了大量書籍著作的誕生和傳播），以及隨之而來的社會話語權的掌握。
「大儒」徹底成了「儒」的唯一解釋，也成了讀書人的代稱及唯一的終極目標。
漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，「儒」徹底定性。
2樓：天蠍
《儒家的「儒」到底是指什麼？出處是**？》
文/無風即風
答：「儒」有兩種，不可混之。
一種是殷商的「儒」；另一種是周朝的「儒」，或叫孔子的「儒」。先說第一種：
【殷儒】：知識分子？方士？醫生？？
《說文解字》：儒，柔也。術士之偁。
甲骨文中有「儒帝子、儒人、儒師、子儒」等名詞記載——與帝子、公子、國師並排，可見「儒」在殷商是高貴的職稱，而且既有知識分子的身份又有巫師的身份。
但是，這裡面需要注意的是，殷商是一個無事不問鬼神的國體，孔子曰：「夏道尊命（大概就是最早的黃老道學，就是崇尚自然，頗碌碌無為），事鬼敬神而遠之；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施……吾從周」。
正是因為殷商是一個政教合一的國體，所以方士與讀書人都是同一類人，甚至還包括醫生——因為甲骨文中同樣有「儒」訃辭治病的記載。
請注意：那時候的醫療水平就只能是巫醫的水平。
因此，殷商的「儒」是儒/術/巫」不分的。
由於對這一點的不理解，而造成了如今十分盛行的一個觀點，那就是秦始皇焚書坑儒坑的是「術士」——被坑殺的都是跳大神的（暗示該殺）。
其實，這就是典型的望文生義和一知半解。
打住！現在來看第二種「儒」。
【周儒】到底是隻是知識分子還是兼方士？？
《周禮·天官冢宰》載：「儒以道得民。」鄭玄注：「儒，諸侯保式，有六藝以教民者。」
《周禮》就是周朝的宗法禮制（相當於今天的律法+九年義務教育），「六藝」有兩種，一是同出《周禮》的《保氏》曰「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」
另一種是戰國末年發展成熟的儒家「六經」：
《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》。
由於《周禮》遠早於《六經》，故《天官冢宰 》裡的「六藝」當是指周的「禮樂射御書數」之六藝。
儒家到底是什麼意思
3樓：對面包的愛
儒家，又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。
前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊**，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。
孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。
司馬遷在《史記·孔子世家》中說：「孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。
」儒家學派的創始人孔子說過：「述而不作，信而好古」是自己的思想本色。
4樓：匿名使用者
儒者就是教授六藝的人。從這個角度來講，儒者也就相當於現在的老師。
儒家思想，或者叫儒家文化，在中國整個傳統文化中，可以說是處於一個主體的地位。當然對於這個說法，也有人提出了不同的看法，比如二十世紀八十年代以來就有一些學者提倡新道家，主張道家是中國文化的主幹。
其實這個問題，要看你從哪個視角來分析，儒道兩家在中國整個文化中，都起著很重要的作用，也可以說是密不可分、相互影響的。但如果從歷代治國的理念、政治制度的構建，以及人身修養、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看，儒家確實是中國文化的主幹，道家主要還是起一個輔助作用。
講到儒家思想，首先就有兩個問題了，什麼是儒？什麼又是儒家？
儒這個稱呼其實很早就有了，過去講的儒就像我們現在舉行儀式時司儀那樣的角色。古代時常常由儒者來主持一個儀式，比如主持一個祭祀。後來儒者也成了一種專門的職業，又有這樣一種說法，認為儒是以六藝教民者。
所謂六藝就是禮、樂、射、御、書、數這六種具體的技能。「禮」、「樂」這兩個問題，我下面很多地方會講到；「射」就是我們現在講的射箭；「御」就是駕馭車駕；「書」，大部分人都認為是書寫或書法；「數」就是計數、算數了。
儒者就是教授六藝的人。從這個角度來講，儒者也就相當於現在的老師。
到了孔子的時代，實際上「儒」這個稱呼已經泛化了。它已經成為當時凡是具有知識的人的通稱，也就是我們現在講的知識分子，那個時候稱之為「士」。
什麼又是儒家呢？儒家是孔子開創的一個學派。孔子的目的是研究怎麼繼承堯、舜、禹、湯、文武、周公這些古時的聖人的經驗，用學術來治理國家、教育民眾。
在這些古代聖人中離孔子最近的是周公，周公名旦，他是周武王的弟弟，輔佐武王和武王的兒子成王建立了西周王朝。周公旦在總結夏商兩代興衰的歷史經驗教訓之後，提出了一個非常重要的思想，就是要求君主要「以德配天」，強調君主自我人格的提升是最根本的，只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。他告誡成王要「疾敬德」，要努力地提升自己的品德，這就開創了中國文化「以人為根本」的人文精神。
孔子繼承了周公的思想，而且他認為這個思想與堯、舜、文武的思想是一脈相承的。所以《中庸》評價孔子時，說「仲尼祖述堯舜，憲章文武」。「祖述堯舜」就是繼承了堯舜的說法，「憲章」是表揚、發揚光大的意思。
「憲章文武」就是發揚周文王、周武王的觀點，以他們的原則為根本依據。「祖述堯舜，憲章文武」，是儒家的一個根本特點，是它的思想的根源。中國的儒家就是在這個基礎上發展起來的。
5樓：匿名使用者
儒家是中國古代最有影響的學
派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家學派也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。
1. 崇奉 孔子 學說的重要學派。崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和「中庸」之道。
主張「德治」、「仁政」，重視倫常關係。 西漢 以後，逐漸成為我國封建社會佔統治地位的學派。《漢書·藝文志》：
「儒家者流……遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述 堯 舜 ，憲章 文 武 ，宗師 仲尼 。」 南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·奏啟》：「必使理有典刑，辭有風軌，總法家之式，秉儒家之文。
」 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第一編第四章第九節：「 孔子 學說含有多面性，所以儒家學派總能適合整個封建時代各個時期的統治階級的需要，從 孔子 學說中演繹出各種應時的儒家學說來。」 2.
指讀書人家。 唐 元稹 《高允恭授侍御史知雜事制》：「 允恭 始以儒家子能文入官，在監察御史時，分務東臺，無所顧慮。
」 宋 羅燁 《醉翁談錄·金陵真氏有詩才》：「 元祐 中，有 真氏 者，本 金陵 儒家也，美貌又有詩才。」《初刻拍案驚奇》卷十：
「家下貧窮，不敢仰攀富戶，但得一樣儒家女兒，可備中饋，延子嗣足矣。」 儒家的思想和主張 儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。
司馬遷在《史記·孔子世家》中說：「孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。
」儒家學派的創始人孔子說過：「述而不作，信而好古」（《論語·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分為「內聖」與「外王」，即個人修養與政治主張兩類。
隨著學科的細分，主要從以下角度對其進行解析。 孔子，名丘，字仲尼，是我國古代偉大的政治家、教育家和思想家，孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》。儒學理論 仁 義 禮 智 信 天命 良知 天理 心性 中庸 誠敬 三綱 四端 五常 五倫 七情六慾 八德 忠恕 孝悌 廉恥 名節 格物致知 內聖外王 教化 和諧 大同 道統 聖賢 君子 小人 經權 文質 禮樂 仁政 王道 宗法 井田 儒門人物 中國 堯 舜 禹 商湯 周文王 周武王 周公 孔子 顏回 子夏 子貢 曾子 子思 孟子 荀子 古代儒學學者 中國 董仲舒 何邵公 文中子 邵康節 周敦頤 張載 二程 朱熹 陸九淵 薛瑄 呂坤 曹端 王陽明 羅欽順 王夫之 顧炎武 黃宗羲 日本 桂庵玄樹 南村梅軒 藤原惺窩 林羅山 木下順庵 新井白石 室鳩巢 雨森芳洲 祇園南海 石田梅巖 山下龍二 加地伸行 朝鮮 王仁 崔致遠 薛聰 白頤正 安珦 禹倬 權簿 李齊賢 李穡 鄭夢周 鄭道傳 權近 李崇仁 吉再 徐敬德 趙光祖 李彥迪 李退溪 李慄谷 越南 朱文安 黎括 阮廌 阮秉謙 黎貴惇 潘廷逢 張定 琉球 程順則 向象賢 蔡溫 儒家經典 《四書》《五經》《十三經》
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