1樓：saint浚哲
此句出自《易經》，意思是：天地之間，事物的執行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機！而實際生活中天機其實就在我們身邊，只是它們顯現的時候比較少且不易被人察覺，才會讓人感到天機難尋！
2樓：醉後一頁
大道五十天衍四九不用解釋吧？你想聽的也無非就是何為人遁其一，用佛門一句話解釋，一念成佛，一念成魔，人遁其一便在其中。
3樓：匿名使用者
全部是五十，算卦的能力再強也只能算出四十九，剩下的一是變數，就是通過人的努力可以改變命運。留一份給人爭爭過了是運，爭不過是命
4樓：鳳凰于飛
大道五十，天衍四九，人便是其中之一，這句話是說自然之力非人可及，應虛心學習，保持敬畏之心。
當然以上只是自己的看法
5樓：放把火就走
立意大道五十，闡述天?四九，結論人遁其一。且不說概念是否實際全面，只說大道五十中這個遁一，首先要確認五十是個整體，四九是人力之窮盡，那麼這個一算是什麼呢？是你無法掌控的一部分，可大道四九都能衍算，為何這一卻不行?
說明大道比人高，你想抓這一，除了大道青睞，至少也要與道比肩。
6樓：
大道五十，這就話是一局講述格局的中庸
7樓：
應該是天地大道有五十條但天地只衍生四十九條，少了輪迴大道，意思是天道本就不齊全，凡事皆有一線生機。
8樓：百步穿楊度年華
大道有五十之數，天有四九之重，人住在其一
9樓：匿名使用者
大道五十，代表天地規則圓滿，也可以引申為事情的全部成功率天衍四九，代表天道意志也只能掌握或控制規則中的百分之九十八人遁其一，代表天道規則之下，還有一線生機是不被任何意志所掌握操控的，也可以理解為唯一的後門或漏洞。
大意就是說，即使這件事是天道意志的決定，但也還有一絲的不確定，意即還有一絲機會在天道掌控下翻盤，雖然很難，但不是沒有機會。
10樓：
說明冥冥中永遠有一線生機
11樓：從前的郵票很好看
出自《周易.繫辭上傳》
意思：大致說的是天地大道有五十條但天地只衍生四十九條，少了輪迴大道，意思是天道本就不齊全，凡事皆有一線生機。
拓展如下：
人常說，謀事在人成事在天，盡人事聽天命 ，世事無絕對 。「一」代表著變數 ，不確定 。
「人」代表的不一定是人，是生靈，就像蝴蝶效應， 往往一個生靈 甚至一個微不足道的事情 就可能影響到未來世界的格局。
「大道五十，天衍四九，人遁其一」啥意思
12樓：uriel奮
釋義：天地大道有五十條，但天地只衍生四十九條，少了輪迴大道,而人只能走其中的一條。比喻天道本就不齊全,凡事皆有一線生機。
出處：」大道五十,天衍四九,人遁其一「這句話出自於《周易.繫辭上傳》。
這句話告訴我們天地之間，事物的執行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機，而實際生活中天機其實就在我們身邊，只是它們顯現的時候比較少且不易被人察覺，才會讓人感到天機難尋。
擴充套件資料：
關於「大道五十，天衍四九，人遁其一」的全文如下：
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。
引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」
白話釋義：
大演天地之數以卜筮，是用五十根蓍草，（無則用竹代之，一加至十減五行為五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放會袋中以象太極。
）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛於左手小指無名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時的執行，先以右手取左手的蓍草。
以四根四根數之，將其餘數或一或二或三或四，掛於無名指與中指間，以象農曆的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其餘數或一或二或三或四，掛於中指與食指間，以象農曆的五年兩閏。如是將掛於左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而後掛。
天即陽，地即陰，陽數奇，即一三五七九，陰數為偶，即二四六八十。陰陽之數各有五個，五個奇數五個偶數各相參合，陽數共有廿五，陰數共有三十。陰陽之數合之共有五十有五，如是陰陽十位之數，推而大之。
可至百京兆億，推而小之，可至絲毫釐撮，這就是易道所以成就變化，而推算的神妙莫測如鬼神了。
乾為陽，策即推算蓍草的根數，陽數九，以四時乘之為卅六，再以六爻乘之為二百一十六。坤為陰，陰數六，以四時乘之為廿四，再以六爻乘之為一百四十四。二策相加凡三百六十，相當於一年的日數。
《易經》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，陰陽各一百九十二，以陽數卅六，陰數廿四，各乘以一百九十二而加之，總計得一萬一千五百二十，相當於萬物的數字。所以「揲之以四」去營求，而構成《易》筮數的變化。
三變而成一爻，卦有六爻，十八變即筮成一卦，聖人作《易》畫八卦以括萬事萬物之象，僅為小成而已。引而伸之，順其類而推求之，增長之，即構成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易經》，天下的能事皆盡在此《易經》之中了。
故《易經》可使道術顯明於天下，使德行神妙莫測，所以可以應酬於人間之世，而如獲得神明的祐助了。孔子說：：「瞭解《易經》的變化道理的人，豈不就能知道神的所作所為了嗎！」
13樓：胡斯鵝黃
出自《周易.繫辭上傳》 ，意思大致說的是：天地大道有五十條，但天地只衍生四十九條,少了輪迴大道,而人只能走其中的一條。意思是天道本就不齊全,凡事皆有一線生機。
14樓：夜寒風曉
這個說法中最後四個字是錯誤的，並且在周易以及任何古書中未有記載！
所謂人遁其一，是故意以四九算之，一代表的是初始。
其餘的解釋都是**家杜撰。
唯一一本**裡面正確解釋的，並正確運用的該書名叫《最強崑崙掌門》
非修道之人看不懂
大道五十，天衍四九，人遁其一。 求詳細解釋。遙謝！
「大道五十，天衍四九。遁去其一，是為變數。今，天道已定，合道無望。唯有無常，逆天方成聖。」什麼意思
15樓：武田虎徹一齋
「大道」有五十，自然只演化出四十九。隱藏掉那一份，就是「變數」。現在，天道已經完全確定，人不可以再去主動貼合天道（因為無法改變）。只有逆著天道行事，才能成為「聖人」。
16樓：三經天
此句出自《易經》，意思是：天地之間，事物的執行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機！而實際生活中天機其實就在我們身邊，只是它們顯現的時候比較少且不易被人察覺，才會讓人感到天機難尋！
《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱讚左史倚相：
「是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》」。
大道五十，天衍四十九什麼意思
17樓：趙庚白
《直方周易》繫辭上
【原文】天⑴一，地⑴二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五。五位⑵相得⑶而各有合，天數二十有五，地數三十，凡⑷天地之數五十有五，此所以⑸成⑹變化⑺而行⑻鬼⑼神⑽也。
【譯文】奇數一，偶數二，奇數三，偶數四，奇數五，偶數六，奇數七，偶數八，奇數九，偶數十。在十個基礎數字中，奇數五個，偶數五個，五個同類的數相加各自有其合計數，奇數的合計數是二十五，偶數的合計數是三十，總計奇數偶數之合是五十五。這是用來確定卦爻陰陽形態改變並且逐爻排列祖先治國方略的東西。
註釋：⑴「天地」奇偶。「陰陽」系古代哲學術語，表示相對立的概念。
有時表示天地，因此「天地」也是一對對立的概念，「奇偶」也是一對錶示數的概念，所以這裡的「天地」既是現代數學中「奇偶」的意思。——筆者。
⑵「位」量詞。
⑶「相得」相合。《史記·魏其武安侯列傳》：「其遊如父子然，相得甚歡，無厭，恨相知晚也。」
⑷「凡」總計。《孟子·萬章下》：「天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位，凡五等也。」
⑸「所以」用來……的東西。《莊子·外物》：「筌者所以在魚。」
⑹「成」確定。《國語·吳語》：「夫一人善射，百夫決拾，勝未可成也。」
⑺「變化」改變事物的性質或形態。
⑻「行」排列。《鶡冠子·王鈇》:「列星不亂，各以序行。」
⑼「鬼」《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:「非其鬼而祭之，諂也。」
⑽「神」治，治國。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:
「故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。」王先謙集解引郝懿行曰:
「《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。
」又《易·系詞上》：「夫《易》開物成務，冒天下之道。」（冒：
統括；天下：國家；道：治理。
）
18樓：匿名使用者
大道五十有五原文脫去「有五」二字
此脫文也。當雲「大衍之數五十有五。」蓋天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。
而用四十有九者，除六虛之位也。古者卜筮，先布六虛之位，然後揲蓍而六爻焉。如京房、馬季長、鄭康成以至王弼，不悟其為脫文，而妄為之說，謂所賴者五十，殊無證據。
(見沈作桔：《寓簡》卷一)
陸秉指出，「大衍之數」就是「天地五十五數」是正確的。他解說「其用四十有九」是「除布六虛之位」也有來歷，較京、馬、鄭諸儒為長。北宋胡瑗認為「大衍之數五十」是脫文(轉引自樑敢雄《大衍之數與天地之數考辨》，《鄂東易學通訊》總4期，2023年)。
洞見「大衍之數五十」為脫文者，在清代還有納蘭性德。納蘭氏在《易九六爻大衍之數解》一文中說：
又如「大衍之數五十，其用四十有九」，先儒曰「數所賴者五十」，又曰：「非數而數以之成。是說也，予尤疑之。夫數貴一定，而曰「所賴者五十」，「非數而數」，不大誕謬哉?
嘗深思而斷之曰：此脫文也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，數正五十有五。
故乾坤之策，始終此數。《繫辭》明曰：「天數二十五，地數三十。
」五十有五，豈不顯哉!而何獨於此滅其五數，以另為起例哉!(《八旗文經》影印本卷六，遼瀋書社2023年版)
納蘭氏說自然也是對的。他提示諸儒：「數貴一定」，「數正五十有五」，「乾坤之策」始終也是此數。所謂「五十者」是「滅其五數，以另為起例」，亦足以發人深省。
金景芳師早年研易，也覺悟到了這一問題，說：
「大衍之數五十」有脫文，當作「大衍之數五十有五」，脫去「有五」二字。大衍之數，即下文「成變化而行鬼神」之「天地之數。」「衍」者，推演，「大衍」者，言其含蓋一切，示與基數之十個數有別。
蓋數之奇偶，分天分地，猶卦之兩儀，有一，有一一。……不然，則此處「五十」為無據，而下文「五十有五」為剩語。(金景芳：《學易四種》，吉林文史出版社2023年版，第5—6頁)
金景芳師認為「大衍之數」就是「天地之數」，「大衍之數五十」就是「天地之數五十有五」的脫文。這一點與陸秉、胡瑗、納蘭性德是一致的。但金師在釋《說卦傳》「參天兩地而倚數」時進一步指出：
「蓋天地者，即《繫辭傳》所謂『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。』即於基數中十個數字，區別其奇偶，而命之為天地也。參天兩地者。
即《繫辭傳》所謂：『天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，所以成變化而行鬼神也。
」「『參兩』與『參伍』語意略同，意猶參錯、參雜。後儒以實數釋之，目為三
二、三五，徒滋巧說，而扞格不通。故參天兩地者，即五天數與五地數相與參雜，而成五十有五，為大衍之數也。佔者立此蓍數，而求數定爻定卦。
故一則曰：『而倚數』，再則曰：『所以成變化而行鬼神也』。
」(同上書，第55頁)
金景芳師的論斷明白無誤地告訴我們：「五十有五」之數，從產生方面來說，是由「天一地二，天三地四」等區別為奇偶陰陽的十個自然基數而來，故命之為「天地之數」；而從利用它推演《周易》，「求數定爻定卦」方面來說，它能「成變化而行鬼神」，故又名「大衍之數。」所謂「大衍之數」與「天地之數」其實只不過是一個問題的兩個方面，兩種說法。
若以為「大衍之數」是一事，而「天地之數」是另一事，．兩者毫不相關，那就錯了。如果那樣，則大衍的「五十」之數為無據，而天地之「五十有五」之數為剩語。金師的論證顯然較陸氏、納蘭氏之說有了新的發展。
「大道五十，天衍四九，人遁其一」啥意思
釋義 天地大道有五十條，但天地只衍生四十九條，少了輪迴大道,而人只能走其中的一條。比喻天道本就不齊全,凡事皆有一線生機。出處 大道五十,天衍四九,人遁其一 這句話出自於 周易.繫辭上傳 這句話告訴我們天地之間，事物的執行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機，而實際生活中天機其...
大道五十，天衍四十九。怎麼解釋大道五十，天衍四十九這話最早出自哪啊？原文是？
意思就是凡事不能完美，都總有一些缺憾，凡事也不能絕對，卻總有一線生機。古時候算卦之法分兩種 卜和筮。卜主要是用龜甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在 易經.繫辭 上有詳細的解說，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。五十根蓍草來表示天地萬物。那個不用的一表示天地未生前的太極，大衍之...
高考前五十天怎麼做高考前五十天如何快速提高分數？
高考前五十天如何複習 在高考前這個關鍵的階段，考生應記住以下複習原則 首先要查漏補缺，不再盲目加量 張弛有度，堅持做題為知識保溫 調整身心，保持平和心態。要利用考前最後這段時間把主幹知識梳理清楚，因為高考終歸有一定的覆蓋面。其實，在查漏補缺方面，可以藉助以前做過的試卷，對於那些曾經做錯的 沒有思路的...