1樓：夏目娘闊
全詩如下：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！
全詩表明了當時民眾的淳樸，善良（怎麼能說沒有衣服穿呢？我們跟你穿的是一樣的啊！）
更是表現了當地秦人好戰、熱血的性格。（修整我那戈與矛，殺敵與你是一樣的目標！）
《詩經·鄭風·溱洧》講了上古時代的什麼文化習俗？
2樓：匿名使用者
《鄭風·溱洧》就是以鄭國三月上旬的巳日祭土地神"春社"為背景,為我們描繪了鄭地"上巳節"贈花草定情、男女相會、臨水祓禊求子的風俗及其背後表達的文化內涵。
本文首先即針對「鄭風詩說」加以平議，在多角度的分析下，證明此項說法的偏頗；之後以此為前提，進一步**鄭國的地域背景，其開放性對《鄭風》產生了重大的影響；透過作品本身的直觀，呈現出歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，讚譽贈答等率直情感，極其自然活潑，有異於其他國風，而此一風格反映在文化意涵上，正是女性自我意識的提升及歷史精神的變遷。
【原文】《鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
【講義】：
和韓國、日本的朋友相處，彼此之間，總免不了要誇耀自己民族的文化優越性，時常說到的是本國國民的情商與浪漫。韓國的朋友說，每年的初雪，情人之間，無論相隔多遠，都要相聚賞雪的，皚皚白雪是純真情感的最好印證。日本的朋友總是說到櫻花節，每年櫻花盛開的時候，大公司都放假，男男**聚到櫻花樹下，載歌載舞，很多美麗的愛情故事便在這樣的季節裡悄然生長。
山河不驚，歲月靜好，是東方民族溫馨的迷夢。我自然無顏對韓、日朋友吹噓我今日之國民如何如何，但我正告韓、日朋友：這樣的情人節，在我們的先人那裡也是有的。
對於物候的敏感，以及潛在的天人合一的群體意識，是東方民族共有的特徵。
與淵源古老的民間習俗相關的篇章，以鄭，衛，陳三個地區為典型，其中，又因鄭國的社會背景開放(如上章所言)，內容也最為活潑生動。細究《鄭風》詩篇，多以男女情愛為主題，其中又以女戀男之情詩為最多，呈現出多種的情感樣貌，主要可分為歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，讚譽贈答等四種型別，內容及風格獨樹一格，讀來深深打動人心。
古代的勞動人民自春天到夏曆十月為農忙時期，冬天至初春為農閒家居時期，因此，人民的生活節奏在一年十二個月之中，野外生活約佔八個月，家庭生活約佔四個月，而許多活動，風俗習慣以致凝固為一種典禮，節日，也都由此形成。在鄭國的社會風俗中，上巳節（三月初三）便為一非常重要的節日，《太平御覽》引《韓詩章句》雲：「鄭國之俗，三月上巳之日，於兩水上招魂續魄，祓除不祥。
故詩人願與所悅者俱往觀也。」古老的民俗節日，是青年男女能夠無拘無束的遊玩的時刻，更是他們播種愛情，選擇理想伴侶的好機會。上巳節男女歡會的婚俗大多配合社神祭典和臨水祓禊來進行。
高禖神為管理結婚與生子的女神，亦即「大母之神」，在最早時期，是各個部族於母系社會期間所想象的「第一位」女祖；古人認為水是至潔之物，一切疾病可以用水洗掉，因而產生洗滌之俗，此外，由於殷神簡狄「行浴」生子的傳說，祓禊也含有「求子」之義。《周禮·媒氏》中雲：「仲春之月，令會男女；於是時，奔者不禁。
」在春社活動中，人們可以自由擇配，甚至媾合，此即管子所說的「合獨」，而這種情感的自由解放，充滿歡欣喜樂的春日儀式，原來是振奮心魂的儀禮，招魂續魄，希望求得新生的力量。
上巳求子，戀愛風俗還可以在少數民族中得到印證，劉錫藩《嶺表紀蠻》中說：「廣西鳳山縣山鄉的少數民族，其青年男女，各於正，二，三月之子日，於一定之地點，分為兩隊，各持紅綠色帶結成之圓球，互相接拋，……即為配偶。」其中，「巳」即「子」，在甲骨文及金文中已得到證實，因此三月的子日即為上巳節，其接拋圓球以配對的習俗，正是上巳戀愛的延續；此外，上巳狂歡的風俗在古希臘是祭酒神的狂歡節，在近代日本的很多村落，及現代南太平洋的許多島嶼上，也都曾經或仍然普遍存在著。
在《鄭風》中，《溱洧》所描寫的圖景正反映了鄭國歡度上巳的民間風情：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎! 洧之外，洵籲且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎! 洧之外，洵籲以樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
中國同世界上其他民族一樣，將春天認定為體現宇宙萬物的生命力量的季節，即使是重典的周禮意義上的婚姻結合，一般也選擇於春天進行，而民間的男女歡俗也正像春天盛開的鮮花，在兩性關係的締結上獲得實現。由於有這種對春天的認同，風俗獲得了一種理念上的保障，婚戀行為具有了自由的內涵。而當時鄭衛等地，男女在野外自由結合乃是一種風俗，並非是什麼見不得人的事，因此無論男邀女，女邀男，都是自然而大方，絕不會引起莫名的驚訝。
全詩寫來極富層次，先寫地點，次寫景物，再寫對話，最後寫人物的動作，從而把一群青年男女節日遊樂的情景和盤托出，其中姑娘直率天真的話語，更烘托盛會歡樂的氣氛，也透露出純樸率真的情誼；在文章的結構上，通過環境的渲染，將對話穿插到敘事寫景之間，使場面活躍，富情節性，充滿生活氣息，結構活潑盎然，情與景會的意趣，更生動的刻劃出男女雜沓，集會歡樂的情況。進一步**鄭國的地域背景，便可發現鄭國受到殷習的影響，民情本較開放，呈現與周禮大異情趣的生活情調，又因地處中原，自古商業發達，交通便利，故社會風尚開通，對傳統禮教，婚姻制度的束縛也較少，此外，由器物來分析，鄭國不僅繼承了西周晚期的文化，還融入了楚文化的因素，而此特色表現在蓮鶴方壺上尤其明顯，呈現出多元文化的樣貌，更富有重要的時代意義。
在此背景的影響下，《鄭風》的情感自然也就較為大膽而率直。青年男女們在上巳節或是農閒時，透過歌舞歡會彼此交流，氣氛活潑熱鬧；女子以反話反說的謔詞表情達意，話中的語氣與嬌嗔模樣，極其生動傳神；此外，姑娘熱切的向情人呼告，形象鮮明，情意更顯深長，而男女之間的稱譽贈答，也同樣表現了對待愛情純真健康的態度。這些情感內容表面看來或許有些無禮，甚至潑辣，但正因其情感的其實流露，毫不矯飾，反倒突顯了深厚的情意，格外具有感染力。
詩經·無衣的寫作背景是什麼?
3樓：吳滅
乖乖，是指哪一篇呢？《詩經·秦風·無衣》？《詩經·唐風·無衣》？
《詩經·秦風·無衣》的寫作背景：當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。
班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地「民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：『王於興詩，修我甲兵，與子偕行。
』其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。」朱熹《詩集傳》也說：「秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。
」這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽「王於興師」，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。
《詩經·唐風·無衣》的寫作背景：《詩經•唐風•無衣》，姑且可以認定是西周早年流傳於帝堯封地唐地區的詩歌，其內容肯定與堯帝有關。堯帝有關的，當然是其政績或對文化發展的特殊貢獻，堯帝政績孔子專門編撰了《尚書》進行記錄。
孔子一生致力於文化傳承研究，所以孔子在《尚書·堯典》的『述』中，評價帝堯的主要文化功績是「欽明文，思安安」，帝堯為集中國人文哲學之大成者，其中《連山易》（《周易》前身）就是帝堯所傳。本詩就是流行於唐地的、對帝堯《連山易》一文****的一首歌。孔子治學態度非常嚴謹，其自評是「述而不作（儘量不發表主觀臆想的觀點），好古，敏而求之」（語見《論語·述而》），故孔子只把民間流傳的《詩經•唐風•無衣》一歌改為詩，收錄在《詩》的『唐風』中。
4樓：匿名使用者
離不開 農民 這個話題
無非 早出晚歸 之類
詩經·鄭風·溱洧》講了上古時代什麼文化習俗
5樓：匿名使用者
《鄭風·溱洧》就是以鄭國三月上旬的巳日祭土地神"春社"為背景,為我們描繪了鄭地"上巳節"贈花草定情、男女相會、臨水祓禊求子的風俗及其背後表達的文化內涵。
本文首先即針對「鄭風詩說」加以平議，在多角度的分析下，證明此項說法的偏頗；之後以此為前提，進一步**鄭國的地域背景，其開放性對《鄭風》產生了重大的影響；透過作品本身的直觀，呈現出歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，讚譽贈答等率直情感，極其自然活潑，有異於其他國風，而此一風格反映在文化意涵上，正是女性自我意識的提升及歷史精神的變遷。
【原文】《鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
【講義】：
和韓國、日本的朋友相處，彼此之間，總免不了要誇耀自己民族的文化優越性，時常說到的是本國國民的情商與浪漫。韓國的朋友說，每年的初雪，情人之間，無論相隔多遠，都要相聚賞雪的，皚皚白雪是純真情感的最好印證。日本的朋友總是說到櫻花節，每年櫻花盛開的時候，大公司都放假，男男**聚到櫻花樹下，載歌載舞，很多美麗的愛情故事便在這樣的季節裡悄然生長。
山河不驚，歲月靜好，是東方民族溫馨的迷夢。我自然無顏對韓、日朋友吹噓我今日之國民如何如何，但我正告韓、日朋友：這樣的情人節，在我們的先人那裡也是有的。
對於物候的敏感，以及潛在的天人合一的群體意識，是東方民族共有的特徵。
與淵源古老的民間習俗相關的篇章，以鄭，衛，陳三個地區為典型，其中，又因鄭國的社會背景開放(如上章所言)，內容也最為活潑生動。細究《鄭風》詩篇，多以男女情愛為主題，其中又以女戀男之情詩為最多，呈現出多種的情感樣貌，主要可分為歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，讚譽贈答等四種型別，內容及風格獨樹一格，讀來深深打動人心。
古代的勞動人民自春天到夏曆十月為農忙時期，冬天至初春為農閒家居時期，因此，人民的生活節奏在一年十二個月之中，野外生活約佔八個月，家庭生活約佔四個月，而許多活動，風俗習慣以致凝固為一種典禮，節日，也都由此形成。在鄭國的社會風俗中，上巳節（三月初三）便為一非常重要的節日，《太平御覽》引《韓詩章句》雲：「鄭國之俗，三月上巳之日，於兩水上招魂續魄，祓除不祥。
故詩人願與所悅者俱往觀也。」古老的民俗節日，是青年男女能夠無拘無束的遊玩的時刻，更是他們播種愛情，選擇理想伴侶的好機會。上巳節男女歡會的婚俗大多配合社神祭典和臨水祓禊來進行。
高禖神為管理結婚與生子的女神，亦即「大母之神」，在最早時期，是各個部族於母系社會期間所想象的「第一位」女祖；古人認為水是至潔之物，一切疾病可以用水洗掉，因而產生洗滌之俗，此外，由於殷神簡狄「行浴」生子的傳說，祓禊也含有「求子」之義。《周禮·媒氏》中雲：「仲春之月，令會男女；於是時，奔者不禁。
」在春社活動中，人們可以自由擇配，甚至媾合，此即管子所說的「合獨」，而這種情感的自由解放，充滿歡欣喜樂的春日儀式，原來是振奮心魂的儀禮，招魂續魄，希望求得新生的力量。
上巳求子，戀愛風俗還可以在少數民族中得到印證，劉錫藩《嶺表紀蠻》中說：「廣西鳳山縣山鄉的少數民族，其青年男女，各於正，二，三月之子日，於一定之地點，分為兩隊，各持紅綠色帶結成之圓球，互相接拋，……即為配偶。」其中，「巳」即「子」，在甲骨文及金文中已得到證實，因此三月的子日即為上巳節，其接拋圓球以配對的習俗，正是上巳戀愛的延續；此外，上巳狂歡的風俗在古希臘是祭酒神的狂歡節，在近代日本的很多村落，及現代南太平洋的許多島嶼上，也都曾經或仍然普遍存在著。
在《鄭風》中，《溱洧》所描寫的圖景正反映了鄭國歡度上巳的民間風情：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎! 洧之外，洵籲且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎! 洧之外，洵籲以樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
中國同世界上其他民族一樣，將春天認定為體現宇宙萬物的生命力量的季節，即使是重典的周禮意義上的婚姻結合，一般也選擇於春天進行，而民間的男女歡俗也正像春天盛開的鮮花，在兩性關係的締結上獲得實現。由於有這種對春天的認同，風俗獲得了一種理念上的保障，婚戀行為具有了自由的內涵。而當時鄭衛等地，男女在野外自由結合乃是一種風俗，並非是什麼見不得人的事，因此無論男邀女，女邀男，都是自然而大方，絕不會引起莫名的驚訝。
全詩寫來極富層次，先寫地點，次寫景物，再寫對話，最後寫人物的動作，從而把一群青年男女節日遊樂的情景和盤托出，其中姑娘直率天真的話語，更烘托盛會歡樂的氣氛，也透露出純樸率真的情誼；在文章的結構上，通過環境的渲染，將對話穿插到敘事寫景之間，使場面活躍，富情節性，充滿生活氣息，結構活潑盎然，情與景會的意趣，更生動的刻劃出男女雜沓，集會歡樂的情況。進一步**鄭國的地域背景，便可發現鄭國受到殷習的影響，民情本較開放，呈現與周禮大異情趣的生活情調，又因地處中原，自古商業發達，交通便利，故社會風尚開通，對傳統禮教，婚姻制度的束縛也較少，此外，由器物來分析，鄭國不僅繼承了西周晚期的文化，還融入了楚文化的因素，而此特色表現在蓮鶴方壺上尤其明顯，呈現出多元文化的樣貌，更富有重要的時代意義。
在此背景的影響下，《鄭風》的情感自然也就較為大膽而率直。青年男女們在上巳節或是農閒時，透過歌舞歡會彼此交流，氣氛活潑熱鬧；女子以反話反說的謔詞表情達意，話中的語氣與嬌嗔模樣，極其生動傳神；此外，姑娘熱切的向情人呼告，形象鮮明，情意更顯深長，而男女之間的稱譽贈答，也同樣表現了對待愛情純真健康的態度。這些情感內容表面看來或許有些無禮，甚至潑辣，但正因其情感的其實流露，毫不矯飾，反倒突顯了深厚的情意，格外具有感染力。
詩經 無衣的寫作背景是什麼
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