1樓：彭欣欣
對於「化緣」，很多人簡單地理解為「和尚乞討」，甚至認為他們有殿宇安身，有田地供食，就應該在廟裡敲敲木魚撞撞鐘，然後唸經修行，其實這是一種誤解。北京大學哲學（宗教）系教授何懷巨集先生表示，在佛教思想中，施捨是一種功德，而施捨給佛門**，就是和佛門結下了因緣。所以在佛家**看來，他們從世人那裡得到施捨，實際上是在幫助世人修積功德，甚至是以此來教化眾生髮心向佛，繼而與佛門結下因緣——這也是「化緣」一詞的由來。
與化緣相對的就是民眾對和尚的施捨，佛教稱為「佈施」，對佈施者稱「施主」。實際上化緣還包括很多形式，比如做法事為人超度等。和尚也不只是化緣食物，有時候也會化些錢財，佛家**會稱之為「功德錢」「香油錢」等。
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化緣是一種非常莊重的佛家行為。釋迦牟尼佛來到世間，就是為了普度眾生，教化眾生如何脫離苦海。眾生有感於釋迦牟尼佛的聖德，以食物敬獻給他，表達自己的敬意。
釋迦牟尼佛在入滅（過世）時留下遺訓，認為因緣已到的人他已經度化，但還有很多人的因緣未到，所以要求佛門**繼續為眾生廣結因緣，幫助他們終生脫離苦海。也就是說，佛門**的化緣行為，是在遵循佛祖的教誨，而且不光是在度化眾生，也是在為自己積累功德。所以，化緣只是一種方法，度人和自度才是目的。
佛家**找哪些人化緣，也是要看因緣的。有些人前生往世都沒有和佛結下因緣，即使是釋迦牟尼佛在世也無可奈何。佛家將修行分為內因和外因，如果一個修行者自身天資愚鈍，又不努力侍佛，那麼度化他的人即使再怎麼努力，功德在怎麼高，也是無法使其成菩薩、成佛的；如果一個人天資聰穎，又一心向佛，卻得不到高僧的指點，他成菩薩、成佛的可能性也是很小的，這就是「因」和「緣」的關係。
由此可以看出，佛門**對世人的度化，也要看「緣」，能否發心向佛，還要看世人的本心。
在我國歷史上，僧人拿著缽盂化緣的形象有很多，其實這並非佛門**化緣的主要方式。由於歷朝歷代對佛教都比較重視，所以寺廟基本都會配給田地，很多朝代的僧侶甚至會因此成為大地主，所以他們外出化緣通常是為了修繕或者新建廟宇（這些都是有鉅額耗費的）。我國很多名剎古寺的建立，都有著動人的「化緣」故事，而且這些故事通常都是由得道的佛門**來譜寫的。
這些得道高僧通常會有這樣的認識——某地如果沒有佛門寺廟，用佛教的話說就是沒有「佛光普照」，那麼他想要修建寺廟就必須取用當地的物力、人力，這樣才能為當地眾生帶來福果。
為了能夠在有生之年完成寺廟建設，僧侶一般都會選當地有影響力的人進行度化，這些人需要有公德心，有足夠的財力，他皈依佛門後當地人也會效仿。但符合這些條件的人不一定都信奉佛教，他們中很多人可能原本有堅定的宗教信仰。於是，考驗僧侶的時候到了，他們必須用自己的實際行動感化對方，讓對方自願出資修建廟宇。
很多僧人為了修建一座廟宇，要窮盡畢生精力，他們數年甚至數十年如一日地為施主行功德事，而得到資助後，又要根據佛家要求修建寺廟，還要同時完成誦經和行善的本命。所以，佛家的化緣，實際上也是一種修行，而一名僧侶可以為了一座寺廟的建成付出畢生精力，以弘揚佛法、普度眾生，這本身就是一種莫大的修行和功德。
2樓：錦語良言
這就是算命的忽悠啊。
3樓：全明星宋義
就是上輩子信佛的信徒
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上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應的酬勞。行者無疆 意思如下 1 這是餘秋雨先生一本散文集的名字隨走隨想,隨想隨寫,是他的散文集的一貫風格.因此,他自命為一個 行者 行也,行萬里路,讀萬卷書,想千年事.隨行隨想,沒有疆界.故名行者無疆。2 行者，行走的人，無疆，沒有邊界 按我的理解，是指壯遊山河的...
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