1樓：匿名使用者
藏傳佛教以密宗為主。
其中最大的區別可以說是：心身雙修。
可以吃肉可以喝酒可以交合。
這些在藏傳佛教的密宗裡被看做提高修行的一種。
還有就是藏傳佛教有所謂的奴鬼之術。
就是將世間惡鬼為己用。
當然其所需材料是很恐怖的。如小孩的皮，女子的xx等等東西。
當時**還是農奴制的時候，這些是非常流行的。而且至今在藏區的喇嘛還有用降頭術來控制女**合。
呵呵~相對來講，藏傳佛教在相當的一些方面已經失去了佛教的本意了。
2樓：不生法相
選為滿意的回答看起來實在是不靠譜。
漢傳高僧大德對密宗及藏傳佛教的態度：
蓮池大師：金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。
藕益法師：密宗唯大乘法，身入壇結密印，口誦密言，意專密觀，名三密法門。
印光法師：密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。（復溫光熹居士書） 密宗一法，真實不可思議，小丈夫用之，或致未得其益，先受其損。(復王曉曦居士書)
虛雲法師：至於密宗。是由不空尊者金剛智等傳入中國。經一行禪師等努力。才發揚光大的。但這些都是佛法。
弘一法師：密宗（又名真言宗），在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。
太虛法師：漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關於空宗的，有佛護、月稱、阿底峽、宗喀巴等發揮空宗的理論，這些都應當學。關於有宗的，中國於安慧的唯識不完備，亦需補充。
至在**方面，也應學漢文佛教的**、戒賢、玄奘、窺基等的唯識義，及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等。這樣、才可和合成空有圓融的大乘。
宣化上人：佛教分成五宗：禪，教，律，密，淨。
這五宗裡邊，有的人就說禪宗最高，有的人就說教宗最高，有的人又說律宗最高，修密宗的，就說我密宗最高，修淨土法門的，就說淨土法門這是最第一了、最高了。實際上，這個法是平等的，沒有高下——是法平等，無有高下。所謂高，就是個人私見，自己歡喜哪一種，就說哪一種是高。
明暘法師：**佛教也屬密宗，直接傳自印度，通稱為『藏密』。
妙祥法師：學密法必須得經過**，這才是對的，不能自以為是。特別是傳授密法，一定要金剛上師的指導才可以，沒有金剛上師，是不能成就的
傳印法師：漢傳佛教和藏傳佛教是一家，都是佛教三大語系的一部分
本煥法師：藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的法，都是佛的**，不過地方的不同，法是同的。
慧律法師：我們必需再一次強調：南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖、共一個世尊，八大宗教共一個佛心，我們佛教沒有理由不團結，你說是吧！
佛門內鬥，水火不容，只會給外道輕視、瞧不起，無量眾生，將失去對三寶的信心，剛好中了有心人之計。
學誠法師：培養藏傳佛教愛國愛教的佛教人才，也是抵禦境外滲透，反對民族**，保證藏傳佛教事業沿著正確的方向前進的大事。
濟群法師：南傳主要繼承早期佛教的生活形態及聲聞乘、解脫道的思想。漢傳雖然同時傳譯聲聞乘、菩薩乘典藉，但實際繼承的是聲聞乘的行儀，菩薩乘的見地。
藏傳佛教則主要繼承印度晚期的大乘佛教思想，並結合**本土的民俗文化，形成自身獨有的特色。但就佛教的核心思想來說，三大語系都是相同的。
夢參法師：所謂密宗，**教義，跟我們一樣的。不過**的教義有系統，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最後還有圓滿次第。
聖嚴法師：因為不論是漢傳佛教、藏傳佛教，都是從印度佛教發展出來的，許多從印度傳至的**或中國的**，都尚未有對譯本，而這是很大的事業，期待大家不分彼此，共同來完成。
淨慧法師：密宗密法無言說，利用各種金剛儀式表法，為方便說法，教化眾**。將戒義、法理隱入各種金剛儀式中展現，法相雖無言說，義理又有言說；如預知、解夢、祭祀、辯經、跳金剛舞等儀式。
世人不解其詳，切莫妄議是非；各宗難解其要，不可多加評判。特別是修行其它法門的行人，不以本宗常識知見去思議密宗短長
淨空法師：**的教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高階宗教。
聖輝法師：因為藏傳、漢傳、南傳三大語系佛教具足，才有中國佛教成為第二母國的殊榮。
星雲法師：我很希望徒眾中，類似依華那種毅力、耐苦、不退道心的條件者，能多幾個人，和對方交換學生學藏傳佛教。
廣超法師：如果一個人真正掌握這個密宗的道理，密宗是非常殊勝的修法。
圓瑛法師：殊不知淨密同功。淨土則清淨三業。密宗則三密相應。實乃異途同歸。
請問藏傳佛教的主要觀點，通俗易懂點
3樓：匿名使用者
藏傳佛教主要是以觀想自己為本尊佛,加上心咒與手印,
打到身語意三印合一,而即身成佛.
4樓：解汝蘭
即身成佛，往生虹化，三密相應。
5樓：清風喵
恩，建議看菩提道次第廣論。藏傳對於功課修行有自己的一套模式。對於上師傳承有相當的嚴格性。
比如你皈依了上師一切功課都要以上師的傳承為主。不像漢傳，去寺廟皈依一下還是各自修各自的。藏傳是要以上師的功課為主。
並且藏傳佛教以發菩提心為主。這與漢傳的慈悲三昧是相同的。但是藏傳呢更注重手印心咒。
同一樓一個觀點
藏傳佛教中的密宗主要學習哪些方面的知識？
6樓：匿名使用者
東方一夢 1級 寫小紙條發表於 2010-10-17 14:40:17 1
佛教的中心問題，是如何淨除一切苦痛的根由—煩惱，和達成解脫圓滿的覺位—涅盤或菩提。小乘佛教的教旨，是以徹底斷除煩惱的辦法，來達成涅盤解脫。後期大乘，則對煩惱是否一定要用斷除的方法才能達成解脫，有進一步的看法。
煩惱的本性如果與菩提並無差別，二者之區別只在「迷」或「悟」之間，那麼「轉」煩惱成菩提，豈不較「斷」更好麼？因此就有轉識成智的說法。妄念遷流的第六識，可以轉變成妙觀察智，執我的末那識，轉變成平等性智，執持根、身、習氣及大千世界的阿賴耶識，轉變成大圓鏡智。
這樣就與佛性不增不減本來圓滿成就的看法一致了。密宗(金剛乘)的見解，與後期大乘並無二致，全部接受了「轉」識成智，或「悟」識即智，和即心是佛的見解；且更進一步說，煩惱即菩緹，眾生即佛。在眾生位似乎有「轉」的必要，其實開悟以後，並不覺得有什麼可轉變的。
因為佛性和佛果不增不減，早就圓成的在那裡了。因此，說密宗的見和行都是由「果位」的觀點出發的。所以叫做「果位見」。
有了這煩惱即菩提的見，密宗就安排了一套煩惱即菩提的事相和實際修持的方法：如貪道之空樂瑜伽，鎮相之忿怒金剛，痴相之睡夢光明等。因為自己的身體，本來是化身佛的體性，所以有自成本尊觀的修法。
因為隱蔽於自己內部之微妙身，即是報身佛之體性，所以有報身佛體氣脈明點的觀法。因為自己的心即是法身佛，所以有直契明空雙運心體之大手印觀法。因為八識的本性即是五智，於是安排了五方佛壇城的瀕法。
密宗的事相和觀法，雖然是五花八門，撩人眼目，但說穿了，其根本原理仍是建築在認取煩惱即菩提、即身是佛和即心是佛的「果位圓成見」上的。
密宗的分類，有所謂四部、二續、五大金剛、九乘道次第等花樣繁多的千般名目；本尊佛和大小金剛也多不勝數。這一套令人昏頭轉向的密宗法相，初學人會覺得新奇、神祕。其實這些繁雜的法相，其作用亦無非是「方便」和「表相」而已。
但方便和表法一旦過了度，就反而會成為障礙，使人看不清密宗的本來面目了。現在去繁就簡，就我個人淺學所知，略述**密宗之主要教旨如下：
宇宙和人生之最根本原理是「二合一」或「二即一」。亦即「相對之統一」或「矛盾的統一」之原理。此原理可應用於一切處，一切時，一切物。
此原理應用於密乘之課題上就有：生死與涅盤之合一，煩惱與菩提之合一，心與物之合一，意與氣之合一，陰與陽(或紅與白)之合一；起與滅之合一，明與空之合一，有與無之合一，悲與智之合一，自與他之合一，生與死之合一……等等。這些相對諸法之合一，並非只是空洞的理論；密宗皆備有實際之修持方法，使道些差別和矛盾之相對法，皆現量的融成一味。
趨入此「差別即平等」之一味境界，最直接最主要的方法，是通達自心。因為自己的心才是人人最直接接觸到和經驗到的東西。於自心得通達祕自在，則於一切法亦能通達和自在。
因此學密宗的人，應有下面的幾點根本的認識：
(一)一切事物和現象都脫離不了心，它們的存在只是心的經驗而已。一切事物既然只是心所感覺到的影像，那麼也就是說，心是一切萬物之根源和創迨。
(二)心是純極的單元而又能包含萬物；它孕育創造出一切世出世法，為一切奇蹟之母，其小無內，其大無外，廣涯無際，深不可測，但它卻又近在目前，當下即是。自心即是人人的本來面目。自心的廣大面又可稱之為「宇宙心」、「法界心」或佛心。
(三)徹悟此宇宙心，並於此心得全部自在的人，就叫做佛陀；不明此心而又被它所役者，就是眾生。
(四)在本體上來說，佛陀與眾生是無有差異，等同一味的；在事相上來說，佛是已覺悟的眾生，眾生則是未覺悟的佛，二者之不同在是否契了此宇宙心。
(五)這個無限而又涵蓋萬物的宇宙心，是不可思議，難以描述的。勉強的予以界說可以說為： 宇宙心是一個廣大空寂的明覺，或簡稱為「大明空覺」。
(六)眾生的心識是狹小和矇昧的「知覺」；有道行的瑜伽者的心識是有限的「明覺」；開悟的菩薩是廣大的「明空覺」；佛陀的則是「最極廣大的明空覺」。
(七)佛法的一切教旨都只是為了建立一些準備、階梯和指標，以導向此最極廣大之明空覺。
(八)當這個宇宙心或佛心全部顯露時，無限的悲心、功德和妙用都會自然的開顯出來。
(九)為了開顯此佛心，密宗提供了兩個主要的方法：一個是所謂的方便道或有相道，一個是解脫道或無相道。前者比較著重於心、氣，尤其是氣的訓練、調伏及昇華；後者則比較偏重於心的認持、突破及擴充套件。
但二者皆基於同一之密宗根本原理：心氣無二論。
「心氣無二論」乃相對統一原理之延伸，拿來用在調心和調氣的修持方便上，就建立成一套圓滿和善巧的心氣修持系統。相對之物不僅在本體上是一味或不二，在作用上亦能相濟和相成。如易理中所明：
陰陽雖對立，亦相濟相成。同理，心氣固對立，但亦互依互融。心與氣者實一物之兩面，因此心調則氣調，氣調則心亦調，心粗則企獷，心細則息微，心柔順則氣亦暢通，氣充沛則心必爽朗。
我們如果能夠使心調伏、轉變、擴大及昇華，則氣亦隨之，反之亦然。
(十)方便道修持次第之簡介：
甲、前行之準備——此包括基本出離心，菩提心之訓練，及淨障集資、求得加持之種種初步修持。如四加行，上師相應法等修持正行以前之準備工作。
乙、本尊瑜伽—比乃觀自成為本尊佛陀之修法，其作用如下：
1.因觀自身即本尊佛陀，宇宙大千即壇城靜土，故為一種生佛不二之見地上之訓練。
2.在自成本尊前，先觀一切所顯皆收歸於大空；座末本尊又再次融於大空，故為一種觀修空性之訓練。
3.唸誦真言，觀想種子字及咒輪等，可得加持及習定之效。
4.觀身內清淨脈輪為修報身佛相應之瑜伽，同時又為心氣無二瑜伽建立了基礎。
5.因修本尊觀及壇城觀及收放瑜伽，則能於中陰相現之時心無恐怖，反能趁機獲得解脫及證果。
以上各節屬於生起次第之修法。
6.生起次第修得相當之基礎後，再進修圓滿次第、此包括高階之心氣任修持方便及睡夢、光明、幻化身等修法。
7.圓滿次第修至相當程度時，則心氣能得自在，因而能導引業氣趨入中脈，開啟全身脈輪；此時心證空性，氣成無礙神通之大力用。
8.因心氣得全部自在，則一方面能解脫生死及中陰，永遠脫離輪迴；另一方面可神通變化，於法界中隨緣度生。
9.心氣達成最高之圓滿境地時即成就法、報、化三身圓滿之佛位。
(十一)解脫道要義之簡介：
解脫道亦可稱為無相道。這是一個比較簡單直接的道路。這條道路是叫人直契心源，認取當下之明空心體，進而穩定之、擴大之、加深之。
此明空心體之全部圓滿顯露即是法身佛之成就。所以這條路的關鍵在最初之上師指示心體。受法者在認識心體之後，即能修持無相無依之心地法門：
密宗稱此為大手印瑜伽。
大手印法修持之要點在鬆弛、無作和明照。其中尤以鬆弛任運為最重。因為一切煩惱和執著皆是一種「緊相」。
生死輪迴亦皆是「由緊」而起。相對的，一切解脫境界則皆是「鬆」相。所以惟有從「鬆」入手，或「由緊入鬆」，「大緊大鬆」才能進入解脫之門。
「鬆弛無作」看起來應該是容易的，但實際上得不到口訣和指導，則極難趨入。即使能領會「鬆」訣，但無始的習氣太深厚了，持續和深入的「鬆」，還是需要極大的努力和因緣才能達成的。鬆和緊都有許多層次和階段；在某些階段中，鬆的達成亦需要緊的努力才行。
大手印本身著重在任運無修，但形式上還是免不了「修」，這也許就是所謂的無修之修吧。大手印的「鬆」即是「放下一切」。能夠放下一切則本具的法身光明，當然就會自己顯露出來。
所以大手印又名為「開顯本覺俱生智之方法。」大手印的教旨、境界和果證部和中國的禪宗極為相似，故亦可稱之為「**禪」。
(十二)解脫道和方便道，其實僅在初步的階段中形式的差別，在高階的階段中，二者就沒有什麼差別，合而為一了。在大手印法已經修得相當的成就後，再回頭來修方便道的行者也很多。密勒日巴則是二者兼修的瑜伽行者。
**密法的弘傳初期，修方便道的人尚多。但方便道畢竟太難，同時俱足各種因緣和堪能的人亦不多，所以後期密法中修方便道的人轉少，多數人皆走比較容易的大手印路子了。
有人可以普及提下藏傳佛教的基本知識嗎
經幡復 按藏傳佛教的說法，寫在制經幡上的佛經和佛咒，風從經幡上吹過，然後這些風只要吹在人身上，就可以滅無窮無盡的罪業。所以我們到 到處都能遇到這種經幡，掛經幡，這是一種廣利眾生的做法。轉經筒 藏傳佛教的經典上講，有人只要轉動那些寫著佛經 的轉經筒，就相當於讀誦了這些佛經，也是與佛經結緣，功德無量，吉...
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