1樓：頂禮南師懷瑾
經雲：有求皆苦，無求乃樂，判知無求，真為道行。
1.僧曇琳序記雲：
「世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂。
功德黑暗，常相隨逐。三界舊居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。
了達此處，故舍諸有，息想無求。經雲：有求皆苦，無求乃樂，判知無求，真為道行。
故言無所求行也。」
2.佛真法身猶如虛空。不用別求。有求皆苦。設使沙劫數
3.釋氏稽古略(元·釋覺岸)
"故經雲有求皆苦。無求乃樂。是則無求真為道行。故名。無所求行稱法行者........"
4.南懷瑾《宗鏡錄略講》
無求得大勢
求大勢佛要自求多福，自己要達到這個程度。佛菩薩能夠加被你，但不能幫你，所謂加持只是照應你一下，不能永遠跟著你。所以一個人不求大勢佛以及斷苦法，「斷苦法」就很難了！
人生沒有哪一樣不苦，「有求皆苦」，世界上求名求利求一切，有求都是苦。那麼不求名求利，求佛法苦不苦？還是苦。
「不到無求品自高」，達到了真無所求，那就是境界，佛的境界。所以有求一定苦，不管求哪一樣，求出世法何嘗不在求？但是要能無求，佛法對此點得極明，要從佛學，求佛助，以達到無所求之大勢力，改變人生。
那麼「斷苦」呢？怎樣才能斷苦？無求，真達到無為法（中文叫無為，佛經梵文即涅盤畢竟的無為），人到無求即無苦，所以說一個人必須向這個路上走，至於如何斷苦？
原理是「無求」，無求談何容易！無求就是要了心。什麼人去求？
我去求，我為什麼求？我「心」想求。了心才能斷苦，此心不了不能斷苦。
接下來，講到世界上有很多人追求真理、追求超越人生，乃至學佛修道用各種方法，結果走錯了路，深入一切邪見。邪見正見的確很難分辨，哪樣是正的？哪樣是邪的？
大邪是否就絕對不正呢？老子有兩句名言：「大音希聲」、「大智若愚」值得深思。
大家學佛用功夫，所知所見要深學好思，更要讀經典，不要自認這一點聰明就是正見，這正是我見，往往著了邪見而不知道。
「深入諸邪見，以苦欲舍苦」，什麼叫邪見？邪見容易引起苦。譬如我們做功夫，如果今天打坐功夫沒有得到大快樂，你不能說這個是正道，其中有問題。
至於真得到了知見正確，當下一念，比較性的快樂一定得到。否則，你的方法、知見一定有問題。我常說打坐熬腿多苦啊！
**是修定？這就是「以苦欲舍苦」，想以苦行捨棄人世間的痛苦得究竟解脫，這是錯誤的。佛說眾生大部分都是走這樣錯誤的路，自己還以為是正道。
「為是眾生故，而起大悲心」，因此佛說，我的教化就是為了世上這麼多走錯路子的人，「為是」，為了這些眾生，所以諸佛菩薩生起大悲心。
5.zhuao1997:
人之患，在於好為人師。 戕人慧命，甚於砍人腦袋/
如能隨順諸位之願望，甚至啟發道心，實乃諸佛菩薩之加庇/
其功德盡皆迴向一切眾生，若有錯誤，還望諸位善知識指正/
1 活著做什麼：
為天地立心，為生命立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平
2 生：本來清靜圓明，為何產生世界：
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空
依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生 空生大覺中 如海一漚發
有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有 ——文殊
3 死：a業果成熟直接去淨土或地獄
b 其餘，先經過中有身(免強說是靈魂)大約最長49天，再投胎或化生。
c 去淨土的學業成就，還要回來度眾生；去地獄的靈光閃現，還會上來重新修行。
4 夢為何物——獨影意識——第六意識的反面
5 學人為什何不能有顯著的成就——玩弄佛法，拿佛法來消遣。
6 菩薩：大道心眾生，古譯；玄奘以後翻作覺有情。大心凡夫就是菩薩。
覺有情：有情就是有煩惱；覺悟，是方向對準。航海，方向準，暫不見彼岸，必到彼岸。
7本願：世世都發這個願。本是真如本性。沒見性人，從識裡面建立願心。法身菩薩本願，不為外境所動。邪師說法，如恆河沙，他也如如不動。
8如想去除病痛，擺脫煩惱，實現願望，乃至明心見性，了脫生死，內聖外王請先閱讀
南懷瑾，淨空法師的著作/因為容易看進去，然後再閱讀原文大藏經！
2樓：匿名使用者
我也想知道，關注一下~
什麼是宗教呢？
3樓：開啟方便路
說說我個人的理解，宗教是聖賢之人對世人的教育，包括對宇宙萬物和生命意義的認知，指導世人怎樣正確生存，覺悟到生命的起源和歸宿。人生除死無大事，生與死是最大的問題。生命有輪迴，自然界有春夏秋冬和花開花謝，人有生老病死，佛教能幫世人（眾生的一種）解決最大的生死問題，超越輪迴，所以我個人推崇佛教。
接受一種宗教思想理論，需要用智慧去辨別抉擇，正信的宗教有一個基本原則，即「教人向善，不做壞事」，而那些宣揚貪婪愚痴財色的都屬於邪教，會使人迷失，走向歧途。
4樓：樹信而知上
經典裡還是有對天神說法的。
5樓：知易不惑
什麼是宗教？宗教核心講什麼？風水是道教的嗎？
6樓：匿名使用者
宗教是指信奉某種教義的社會組織。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
7樓：望月
這也有疑問呀，那是佛住世的年代，那時候的眾生根性普遍都很利，能正確理解神通，對待鬼神的態度也很如法，佛滅後，眾生的根性轉劣，與鬼神來往的話往往會被鬼神牽著走。佛示現八相成道是在人道，為什麼不在其他道？因為在三界中，人是最尊貴的，即使是天王身，也遠不如人身尊貴，因為得人身有一個很大的優勢，就是較其他道容易接受正法的教化。
而且天道眾生大多數都是放逸的，沒幾個肯修行，鬼道就更不用說了，自己都吃不飽，還能指望他們能幫你？總之，對鬼神敬而遠之就好，這是歷代高僧大德教我們應有的態度。
我國的宗教政策是什麼?
8樓：宋濂
我覺得應該把宗教取締了，嚴重妨礙農業生產，還有工業生產。
我國的主要宗教有哪些
9樓：匿名使用者
佛教道教伊斯蘭教應該就是這個主意。主要的宗教吧
什麼是宗教
10樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
宗教和信仰的區別是什麼？
11樓：匿名使用者
宗教是一個共同信仰，也就是很多個體所共有的共同信仰。但更為普遍的，宗教包括了對高於人類的智慧體的崇拜。這就是普遍對宗教的定義，而宗教也形式化、組織化
信仰是個人對事物的本質和真實性的基本判斷，這種判斷是不能從科學上甚至邏輯上得到充分的證明的。信仰不一定是盲信，信仰也可以是以證據和理性的認知為依歸的，但卻是無法百分百的肯定的。例如，你可以以天下大同作為自己的信仰。
而天下大同是否能夠實現，那是不可能有一個百分百的肯定答案的。很多人也會把民主思想當作自己的信仰。所以，信仰不一定就是幻想，也可以是合乎常理的，可部分推敲的，有證據支援的。
但無法百分百的肯定的，信仰會更無形化，個人化。
12樓：普洛菲
信仰是個人對事物的本質和真實性的基本判斷，這種判斷是不能從科學上甚至邏輯上得到充分的證明的。信仰不一定是盲信，信仰也可以是以證據和理性的認知為依歸的，但卻是無法百分百的肯定的。例如，你可以以共產主義理念作為自己的信仰。
而共產主義是否能夠實現，那是不可能有一個百分百的肯定答案的。很多人也會把民主思想當作自己的信仰。所以，信仰不一定就是幻想，也可以是合乎常理的，可部分推敲的，有證據支援的。
但無法百分百的更定的。
宗教是一個共同信仰，也就是很多個體所共有的共同信仰。所以在某種意義上，共產主義的本質也可以是宗教的一種。但更為普遍的，宗教包括了對高於人類的智慧體（神，佛等，以其他超自然智慧體）的崇拜。
這就是普遍對宗教的定義。
13樓：匿名使用者
宗教就是指心靈表面上信仰的~
而信仰這是內心的全部~是人活著的意義~存在的追求
14樓：匿名使用者
宗教是別人告訴你什麼是正確的。
信仰是你自己最終認定什麼是正確的。
15樓：匿名使用者
信仰比較廣泛，宗教比較狹小。信仰不是特指宗教，宗教是信仰的一種。
16樓：莫極
宗教系被動，它由人們選擇是否去信仰。
信仰系主動，它由人們決定選擇哪個宗教。
宗教系名詞，信仰系動詞。
兩者的關係是相輔相成的，不可缺少其中任一。
17樓：煩惱即菩提
信仰是人人都有的信念。宗教信仰是信仰的一種。
18樓：匿名使用者
信仰是指活著的信念，這信念可以是任何東西，可以龍，可以是蛇，也可以是自己的本心。當然也可以是神。
而宗教只能是神。具有唯一性和排它性。
佛教不是宗教，聽說這是未法時代，曲解佛義，生般應套成是宗教的大有人在.
19樓：匿名使用者
宗教本就是信仰....信最重要..."信解行證"&"信望愛"..."信"都在第一位...
不信就不算是宗教...
20樓：明達大哥
宗教是一種整體，信仰是一種行為！
21樓：匿名使用者
佛教包括宗教,佛教闡述宇宙一切真像,宗教是外道,但然也說宇宙真像但不夠明瞭,有些還會產生偏執,總之宗教是不夠究盡的.信仰,是人們對於事物的一種執著,信仰它是心靈的一種追求,它會執著於任何事與物,比如我們現代執著於金錢名利美名~我們把這切做為是一種心靈的寄託,以為是得到了就是幸福,其它不然.它的背後是悲哀的,所以說我們要有真正的心靈歸處,那就是佛來世間教導我們的佛法,裡面有我們真正人生的意義,真正的離苦得樂的標準.
凡相皆虛妄,何苦執念深什麼意思,凡所有相皆是虛妄若見諸相非相,即見如來是什麼意思
金剛經說 凡有所相皆是虛妄 你執著深了反而痛苦有句話也說,人之所以痛苦,在於執著過於偏執和錯誤的東西還有 金剛經 法尚應舍,何況非法 自己去領悟吧 有時候說多了,自己說的不一定對,明白嗎?凡所有相 皆是虛妄.若見諸相非相,即見如來 是什麼意思 佛告須菩提 凡所有相,皆是虛妄。結經者安佛告須菩提,示下...