1樓：匿名使用者
人是有思想的動物。這句話就是所謂性善，性惡論的統一。
看看這個世界的發展，說好聽是人類為了改造外部環境，讓生活更美好。說難聽，那就是為了滿足慾望。如今的全球經濟的發展是在實現建設一個美好家園的夢想嗎？
顯然不是！不然，各國科學家聯合設立的「末日之鐘」，也不會快要指向12點了。
慾望是推動人類發展的原動力，當然，也不能說慾望就不好。畢竟人是有血有肉的，不是計算機。人為了慾望即可以做有益的事，也可以做有害的事。善於惡都是受慾望的支配。
我覺得這樣理解簡單的多。比如，猴群裡，年輕力壯的猴子要取代老猴王，兩猴打得頭破血流，老猴子最後體力不支，受了重傷，不久就死了。年輕的猴子當了猴王。
這是善，還是惡呢？不管是老猴子，還是年輕的猴子，都是為了慾望而鬥。當了猴王就擁有了眾多母猴，擁有了更多的繁育後代、傳遞基因的權利。
這是自然的慾望。
反過來，更強壯的猴子取代老猴子，也對猴群的發展有利。
其實人類社會也是這麼回事。咱們也沒跳出這個故事的圈圈兒——慾望推動著發展。
那再來看性善、性惡論，其實沒那麼玄。老去討論性善還是性惡，不會有什麼實質的結果，就算有，也只能是個口頭的結論，人們該滿足慾望的時候，照樣會分出「善」和「惡」兩類來。
我覺得哲學方面的一些是非，最好是以自然科學為基礎來討論比較好。如果以中國的那些古書和玄學作為基礎，肯定只能越來越玄。那些概念只能越討論，越可怕！衝破概念，找到實質，才比較可靠。
2樓：紅杏牆外等我
從春秋戰國時代開始思考的，性本善、性本惡、性本空，這三種論斷的爭論一直沒有停止過，但沒有哪一方能說服對方，只是性本善隨著歷代帝王尊儒而眾所周知，僅此而已，在現如今的社會，也沒有一種肯定的說法，都是公說公有理，婆說婆有理
3樓：藍星教主
性善，性惡一定要討論，，不能把他做小事，，每天掙點錢都是小事，正確的人生觀，世界觀才是大事
4樓：
「善」是一種價值或更精確的說是一種價值體系。「性善論」中的「善」可分為三個層次，「『善』首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次，『善』指的是人的優秀性。
最後，『善』指的是一種能夠滿足人們需要的價值」。
5樓：心碎無痕
哈哈，我認為性善是不太可能的，人 ，剛出生，只會吃喝拉撒睡，沒有是什麼善惡的區別，但是等長大一些的時候會本能的要自己喜歡的東西，別人不給他就鬧或者哭，這難道也能認為是性本善嗎？？？
現在大部分是獨生子女，小時候優越的生活條件以及家長的教育可能會導致孩子從小就自私和不吃虧的性格（個位大大，你們小時候家長也有這些教育吧？？）因此，性本善是不太成立的！！！小小愚見！！
6樓：丨南門飄雪丨
使得人落入了二元，和對立，不能認識到善就是惡，善惡一元
7樓：匿名使用者
性者,曰其善者,乃其悅之情.其惡者,因其施者亂之.
故爾,眾心術不正之人,乃用其名亂之.
8樓：匿名使用者
抄襲有什麼意思
食色 性也
孟子的性善論,在何種意義上是合理的?在什麼情形又會有消極作用？
9樓：鄭洋洋
在社會和諧，禮法穩定時，性善論有利於教育引導人們激勵向善，提高自身修養，維護社會的良好秩序。
但是在禮崩樂壞，動亂恐怖的年代，性善論則會顯得迂腐而無用，畢竟只有滿足了物質需求的人才能夠成為一個有精神追求的真正的人，而不至於淪為禽獸。
10樓：掐滅你生的希望
仁者見仁，智者見智！
辯論賽中怎樣反駁性善論，而擁護性惡論，謝了 10
11樓：愛我就是馬大帥
性善論的論據一定是三字經開頭，人本出性本善。這個只是啟蒙教育，教育人們向善，但沒有科學論據。倡導什麼，反而是缺少什麼。
抓住對方論據的軟肋，找尋對方無法辯駁的科學論據，任性都是自私的，性本惡。
12樓：走走停停兩三人
一個人做任何事都會考慮自己的利益，比如騰迅為了自己的利益置億萬網民於不顧，哪怕先前說的再好，為大眾服務
13樓：匿名使用者
關於性善性惡比賽的記錄在213頁。
孟子的性善論與荀子的性惡論的區別和意義
14樓：雙槍將
1、立論的基礎不同.
通過前面的**,我們知道了孟子是以人的社會道德屬性作為其「性善論」的立論基礎,他認為人具有「四心」,「四心」經過發展壯大又會成為「四端」,「四端」經過環境及個人的主觀努力便會成為「善性」.而荀子則是以人的自然屬性作為立論的基礎,以人的本能為性,人因為有這些本能而相互爭鬥,殘殺,最後導致社會秩序遭到破壞,荀子便是因人的本能而得出「性惡」的結論.立論基礎的不同是產生性善、性惡這兩種相對立觀點的根本原因,因此,立論基礎的不同是兩種理論的根本區別所在.
2、實踐的不同.
（1）道德實踐的目的不同,孟子主張修善的核心是「擴而充之」,找回失去的善端；而荀子則認為修善是為了除掉人的惡性,人為地去培養善心,即「化性而起偽」
（2）「道德實踐過程的不同,孟子認為修善的主要目的是為了找回善心,因而主張順著人性擴充；荀子則認為修善的主要目的是要除掉惡性,建立善性,因此主張逆著人性去修善.」
（3）培養德性的方法也有所不同.孟子強調培養道德要先自律而後推己及人,鼓勵人們發揮主體能動性；而荀子則強調道德修養一方面要自己不斷地學習和積累,以及學時擇人擇地的重要性,另一方面重視禮儀規範對人的約束,既體現了道德實踐個體在道德修養中的能動性,又強調社會環境對個體的約束性,即他律性,內因與外因並重的培養體現了荀子的辯證法精神.
3、對後天如何對人進行教育有不同看法,荀子的思想與法家有些相似,認為對人的教育要行法治,重刑罰,從而使社會得到治理.而孟子強調的是實行仁政,認為教育人民要以禮儀教之,以助人找回失去的善端,從而維持社會的穩定.
4、論證方法不同.
孟子提出「性善論」,他主要是以「類」的思想進行論證的,「類」的思想主要包括兩個方面的內容：一是「類」相似,聖人擁有仁義禮智等諸多美德,具有善性,同樣是人,聖人所擁有的東西,其他人也同樣擁有.二是人與動物不同,人不同於動物這是眾所周知的事,既然不同,那末,人與動物共有的耳目口鼻之慾的自然屬性便不能作為人的本性,因此道德之性才是人的本性.
而荀子則是從人人生而有之這個角度論證,既然是每個人都有的,那麼最淺顯的,每個人都知道的便是自然之性.
意義：共同創立了博大的儒學思想體系,也為儒學在中國幾千年的傳播產生了深遠影響,作出了重要貢獻.
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