1樓：
1 我們無始劫以來，貪嗔痴慢這個煩惱習氣很重，如何能把它伏住？佛教我們用禮敬諸佛對治貢高我慢，用忍辱來對治嗔恚，用智慧來對治愚痴，用佈施來對治慳貪。
2 佈施不一定是施財、施物，我們笑面迎人也是佈施，板著面孔叫人看到害怕，那也是佈施。佈施裡頭有染淨、有善惡，善因有善果，惡因有惡報，我們每天所造的業對於社會、對於大眾都是佈施。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都在日常生活當中，沒離開生活，沒有離開工作，沒有離開處事待人接物。
3 修學大乘，慢慢覺悟了，我們走在路上，看到樹木花草，我們以尊重的心對它，以感恩的心對它，這種好的佈施，山河大地不會出毛病，災難就沒有了。我們處處用貪嗔痴慢疑，來對樹木花草、對山河大地，山河大地就出亂子，災難就發生。
4 你要會做，六波羅蜜就是你的生活，你的生活就是六度波羅蜜；普賢十大願王、彌陀四十八願，何嘗不如是，全在日常生活之中，你要是真會了，這叫行菩薩道。
2樓：aaa**王
菩薩自度度他，自他平等，不如此修，與本性不相應。正覺是覺悟覺察絕對正確。
地藏王菩薩凡夫迷而不覺，小乘羅漢及辟支佛均為正覺，以正法自覺謂之正覺。小乘人不平等，自度而不發心度人，是被動的度生，不求他，他不度;菩薩為不請之友。度生本來不易，眾生不肯接受還要找麻煩。
十行菩薩修六度是度自己的，十行以後才能度他。依此推論，凡夫修六度多分是有利於自己。如佈施可以度自己的慳貪之心，受施者所得之錢財有限，不過用佈施為手段，以成就自己治貪之功。
諸惡莫作是持戒的前方便，若起一惡念，障礙他人，持戒即不清淨;很小的善事未做，即違眾善奉行之旨，若隨時留意身口意三業之造作，何時何地不是道場?忍辱也是成就自己，接受他人之侮辱毀謗，可以為自己消災，他人無緣無故來找麻煩，應作還債想。學佛的要件是成就自己，無論受任何委曲冤枉，都不怨天尤人。
如作得到，則所作已辦，不受後有，可放心度眾生;若仍存有計較之心，是非人我縈繞於懷，學佛算白學了。
怎麼修菩薩道菩薩行?
3樓：匿名使用者
人間佛教的修持
學佛，就是向佛學習，以佛為我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的，我們也這樣照著學。學佛，是離不了修持的。
持是受持，是「擇善而固執之」的意思。修是薰修，是依著受持的佛法去學習。照中文的訓釋，如修身、修理等，修有改正的意思。
依佛法，修是薰發義；由於學習，能薰發現在與未來的善根，叫作修。人間佛教行者應如何修持呢?
1．修行是有著一定的次第的。
人間佛教是整個佛法的重心；而「這一論題的核心，就是人·菩薩·佛——從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。」在《人間佛教要略》中，印順對此次第作出了說明，而著力強調第一次第即人菩薩行。 他認為，如泛說學佛，而不從佛的因行——菩薩道著力做起，怎能達成目標?
等於要作一畢業生，必定要一級一級學習起，次第升進，才能得到畢業。學佛也是這樣。菩薩道所經歷的過程，可略分三個階段，即凡夫菩薩、賢聖菩薩、佛菩薩。
第三階段的菩薩，是證得大乘甚深功德，與佛相近似的八地以上菩薩。第二階段的菩薩，是已發菩提心，已登菩薩位，從賢人聖，修大悲智行，上求下化——這即是三賢到八地的階位。第一階位，是新學菩薩，是凡夫身初學發菩提心，學修菩薩行。
其菩薩心行的根抵薄弱，可能還會退失，是在修學信心的階段。《仁王經》稱此為十善菩薩，也即是十信菩薩。一旦菩提心成就，就可進入不退菩提心的賢位。
以人間凡夫的立場，發心學菩薩行，略有兩點特徵：一是具煩惱身：凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證陪，閉口解脫，要老老實實地覺得自已有種種煩惱，發心依佛法去調御他、降伏他。
凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不誇高大，木眩神奇。依人身學菩薩行，應該循序漸進。起正知見，薄煩惱障，久積福德。
久之，自會水到渠成，轉染成淨。二是悲心增上，初學發菩薩乙的，必有巨集偉超邁的氣概。菩薩以利他為重，如還是一般人那樣的急於了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。
經上說：「未能自度先度他，菩薩是故初發心。」應以這樣的聖訓時常激勵自己，向菩薩道前進。
2．修學人間佛教———人菩薩行，以三心為基本。
在《華雨集·契理契機之人間佛教》中，印順對此有詳盡的說明。三心是菩提心、大悲心、空性見。發(願)菩提心就是以成佛為理想為目標，立下自己要成佛的大志願。
發大菩提心。先要信解佛陀的崇高偉大，智慧的深徹(智德)、悲心的廣大(悲德)，心地的究竟清淨(斷德)。深信佛法有徹底解脫的正道，所以志願修菩薩行成佛，以淨化世間、解脫眾生的苦惱。
發大悲心是菩薩行的根本。佛這是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的。悲心要從人類、眾生的相互依存，到自他平等、自他體空去理解修習。
空性見是佛法的特質。空性是緣起的空性。一切依緣起，都是相對的，故是無常。
緣起無常，所以是苦——不安穩而永不徹底的。無常故苦，所以無我。無我即無我所，就是空。
在大乘空相應經中，緣起即空性，空性即緣起，空性是真如等的異名，不能解說為「無」的。在菩薩行中，無我我所空，正如緣起而不著相，是極重要的。沒有「無所得為方便」，處處取著，怎麼能成就菩薩的大行!
菩提心、大悲心、空性見——三者是修菩薩行所必備的。切勿高推聖境，要從切近處學習起！
從學佛的立場說，一切活門都可說是菩薩的修學歷程。適應眾生的修學方法千差萬別，然其實質可以用三句義來統攝而會歸於一道。這就是學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。
印順《學佛三要》專論此三道要。這「學佛三要」就是《大般若經》所說：「—切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。
」一切智智或名無上菩提，學者心心念念與無上菩提相應，這就是菩提(信)願——願菩提心的別名。大悲是見眾生的苦痛而想度脫他。「菩薩但從大悲生，不從餘善生。
」所以，大(慈)悲心，實在是菩薩行的心中之心!無所得是般若慧，不住一切相的真空見。孕育於悲願中而成長的空慧，不是沉空滯寂，是善巧的大方便。
有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。所以，菩提願、大悲心、性空慧，是菩薩道的真實內容，是菩薩所以為菩薩的真實功德
菩薩學行的三要，是不可顧此失彼的。然初學時，不妨從一門(或二門)而來。有的好為哲學、心理學、論理學等學理的**，接觸到佛法、認識佛法的正確深奧，因而發心學佛，這是從智慧門入。
有的好為社會福利事業、樂於為善，與佛教的人事相接近，贊仰佛法的慈悲，因而發心學佛，這是從慈悲門入。有的宗仰三寶功德的不可思議，或由於佛菩薩的感應，因而發心學佛，這是從信願門入。由眾生根性而言，大概是貪行人從慈悲門入，嗔行人從智慧門入，痴行人從信願門入。
進入佛門後，若想升階登堂，學菩薩正行，必須三事齊修。《大涅盤經》與《大毗婆沙論》都說：「有信無智，增長愚痴；有智無信，增長邪見。」可見信與智—定要雙修。不能偏失。
4樓：販賣**的凡人
《廣博嚴淨不退轉輪經》:若善男子善女人。信解是經受持讀誦。乃至書寫經卷而供養者。便具足修行六波羅蜜。
《大乘本生心地觀經》：四無垢性甚深法門。受持讀習解說書寫。如是人等所生之處。遇善知識修菩薩行永不退轉。
5樓：泥頌
菩薩道修六度：佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
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6樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
圓滿自利利他二利而成佛果之菩薩道也。
菩薩自利利他圓滿佛果的大行，也就是佈施等之六度。
如是菩薩、即發心已；云何修行諸菩薩行？略說菩薩、若所學處、若如是學、若能修學、如是一切、總攝為一，名菩薩行。如彼廣釋。
7樓：不昧生死
發心 對佛教心生虔誠之心，特別要窺見般若波若密。這個很難。
發願 生菩提心後就可以發願了。一般是解救眾生的願望。很多有名的菩薩的願你可以搜尋來看看。不一定發一樣的，根據自己的本心就好。
持行 發願之後在日常生活中處處體悟，處處力行，這就是修菩薩道菩薩行。
8樓：匿名使用者
第1步：先發願菩提心．
第2步：再修行菩提心．也就是受持菩薩戒．
歸納為六度．
9樓：匿名使用者
(1)先他後我...
(2)不要"說食數寶"...
互勉之!
佛教當中的修普賢行是什麼意思
10樓：匿名使用者
就是依《華嚴經》中的普賢菩薩的十大願來修。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸沸，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。
若諸菩薩於此大願順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行願海。（見《大方廣佛華嚴經》卷四十）
淨空老法師：發心之後，如何去修菩薩行
11樓：匿名使用者
淨空老法師：發心之後，如何去修菩薩行
「亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣」，舉善財童子做比喻，善財在文殊會上成就了根本智，發菩提心就是根本智。發心之後，問怎麼樣去修菩薩行，也就是說，如何將菩提心落實在日常生活當中，落實在日常工作、待人接物。
文殊菩薩是他的老師，這樁事情沒告訴他，叫他去參學。因為他有根本智，根本智是戒、定，他接觸境界，自然生智慧解決，不需要老師指導。人心地清淨，清淨心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解決，這叫後得智。
所以教他親近善友，善友就是五十三參。這五十三個人，代表我們現前社會男女老少，各行各業。我們從早到晚，早晨起來，晚上睡覺之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三參。
你要有善財的本事，你就成佛了，你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少，各行各業，你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼？
無所不知，一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道，你還有能力去教他們。所以，沒有具足戒定慧辦不到，你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知，般若無知，無知是真智慧。
當你跟人事物一接觸的時候，那個後得智，就是善巧方便馬上就現前，你自然知道怎麼處理，而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的，是自性本來具足的，你得先要把自性找到。自性什麼？
自性是不動的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。總而言之，你得定下來才行。
我們這個經經題上「清淨平等」，這就是定。清淨是心裡頭沒有染汙，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染。沒有善也沒有惡，沒有是也沒有非，是非善惡統統不存在，得清淨心。
清淨心，得清淨心的人就證阿羅漢，你學佛，第一個學位你就拿到了。更進一步，得平等心。平等心沒有高下，清淨心沒有染汙，平等心，沒有高下就是沒有分別，真正平等。
平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒，清淨裡頭沒有自私自利，這樣的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。這個智慧叫權智，權智是什麼？善巧方便。
處理事情處理得非常之高明，非常的妥當，沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是無知，起作用叫無所不知，「般若無知，無所不知」。
一定先求根本智，根本智是戒定慧，沒有戒定慧就沒有根本智；有根本智才有後得智，後得智是根本智的作用。於是我們就曉得，善財在文殊會上沒有白學，他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智，悟了以後，無論是世法佛法，接觸統統知道，這叫後得智，就是善巧方便，智慧是從這來的。
智慧於讀書多少不相干，甚至於識字不識字也沒關係，是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的，能力是本來有的，德能，德就是能力，相好是本來有的。沒有一樣不具足，沒有一樣欠缺，沒有，沒有欠缺。
學佛，我們所得到的，不是從外頭來的，完全是自性，一切法不離自性，自效能生能現。意識，意識就是念頭，它能變，能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭，自性裡頭有清淨平等覺。
所以，文殊菩薩教導善財去參學，參學，智慧就開了。
文摘恭錄—淨土大經科注（第五四九集）2012/10/6 檔名：02-037-0549
修真是什麼，修真是什麼意思？
這個問題我以前也思考了很久.查了很多資料.但是網上的大多都是說了一堆但是重點都好模糊.我就說說我自己總結的.其實是這樣的.道是一種宗教信仰就像佛一樣.這沒啥多解釋的.修身養性養心.修仙其實是修道的人有慧根的走上的路.修仙的目的是強化體魄.修真的目的是境界昇華.人修仙而修真.你得先有強健的身體和無盡的...
墳是什麼意思，修墳是什麼意思
墳，bai指墳墓墳土的 意思du，於 墳,墓也。zhi 說文 按,此字dao本訓大防也。墳回,冢。之間謂之答墳。方言十三 注 墳取名於大防也。古也,墓而不墳。禮記 檀弓 注 土之高者謂之墳。魯迅雜文集 墳 寫於1907年 1925年間，魯迅之所以要出版這些舊文，是因為 有人憎惡著 同時也作為生活一部...
佛菩薩加持什麼意思，怎樣請佛菩薩加持
你自性的流露與外界佛性達到融合，就產生感應道交，即加持。這就是為什麼說每個人都有佛性的道理。所以啊，人們誦經 唸佛 拜佛，只要把本性流露出來就有很大的加持啦 怎樣請佛菩薩加持 就是付出 唸誦 抄 禮佛拜懺 放生 按照佛教的理論 方法做人做事 守戒 安心 就可以 唸誦 佛號咒語 佛法身自動加持幫助的 ...