1樓：上班
《孟子》是記述孟子思想的著作，在這本書中，一個重要思想便是「性善論」，讀了《孟子》，我們就有必要認真思考一下孟子的「性善論」。
《孟子》中說：「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」他認為人性之善就像水往低處流一樣自然。
「性善論」也可以說是中國傳統的看法，幼兒啟蒙讀物《三字經》中都有「人之初，性本善」的句子。我們都是在中國長大的，理應認同這個觀點，當然中國文化中也有認為人性惡的觀點，但，你看韓非，你看商鞅，認為人性需要約束，苛刻地約束人的行為，最終自食其果，不得善終。
人性為什麼是善的呢？《孟子》同樣給出了我們答案：「人之所以異於禽獸者。」這是人與動物不同的體現。
那「善」又是是什麼意思？孟子將它稱作「不忍人之心」，具體分為「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」四心：「惻隱之心，人之端也。
羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。
」也就是說這個「善」是仁義禮智的源頭，是符合天道的人的本性。「善」不僅僅是「善良」的意思。
劉備對阿斗說「勿以善小而不為」這個善，難道就是要他兒子做好事？顯然不是，而是要做正確的事，什麼是正確的事？符合天地大道的事。
人也是大自然的一份子，是天地醞釀的，因此，人性必須符合天性，符合天性是正確的，正確就是「善」。「人之初，性本善」這個善也是指的這種人自然而然地具有的「赤子之心」。
還有一個問題：人性善，那為什麼還有種種醜惡的事發生在某些「人」身上？難道他們不是「人」嗎？
他們當然是人，只不過他們在做那些醜惡之事時本性被遮蔽了，人總是生活在人類的社會中，是社會人，而社會是人工創造的，這就難免有違背自然的地方，這樣的話，如果長時間沉淪於滾滾紅塵之中，便會迷了心竅，遮了本心，做出違背自己本心的事，這些其實不是他們真正想幹的事。這個時候就需要回歸本心，即《孟子》中說的「求其放心」和「反身而誠，樂莫大焉」。人善的本性是遮不住的，總會顯露的，這就是為什麼有些窮凶極惡的人在死的時候忽然就變得很良善，所謂「人之將死，其言也善」，就是這個道理。
中國人的建築不用鐵釘，用木，用竹，講究「園在林中，林在園中」，其實就是為了最求最本真人性，這就是「雅」。當然了，繪畫、書法、服飾、飲食等等也都最求的是這個境界。有最求的人喜歡去登山，去遠行，去融入自然，「相看兩不厭，唯有敬亭山」、「行到路盡出，坐看雲起時」，其實他們都是去洗澡了，給精神洗澡，把本是善的人性從塵世的積垢中洗出來。
有些「致人」、「真人」甚至一如山林再不回頭，「偶來松樹下,高枕石頭眠。山中無曆日,寒盡不知年。」這就是為了最尋人性的固有的天然的未被遮蔽的「善」啊！
這些人身上表現出的未受塵世沾染的人性才是人的本性啊。
而現在各種衣食住行的東西都是機器做的，失去了天然的本性，長期生活在這樣的環境中而不去「洗洗澡」，就可能遮蔽了「赤子之心」，所以有些人就會做出古人想都想不出的離奇的事，造成極不好的影響。這些事的存在不是人性使然，而是環境使然。所以，生活在現在這個時代，我們更要「時時常拂拭，勿使惹塵埃」，養好我們的「浩然之氣」，守住內心的「善」。
心中的「善」就像含苞待放的花，需要呵護和關愛才能開放。
孟子為什麼會說「人之初,性本善」?
2樓：
因為他自己就是最好的說明，他的母親非常注重家庭教育，引導著他向善向美，所以他天性中的美好得以保留。
3樓：匿名使用者
孟子認為，人之所以能學習，是因為其本性是善良的，性本善是指人都向好的方向處理事情。
4樓：談了個假的戀愛
因為人總會迷了心竅，遮了本心，做出違背自己本心的事，這些其實不是他們真正想幹的事，人的本性其實是善良的
5樓：九怪啊
人剛出生的時候沒有善惡之分，只是遵循自己的天性，由於後期的外界因素和其他人為因素才讓人的心形產生變化。
6樓：
因為在孟子的認知中，人人都有良知，與生俱來、不學而能，良知即是至善，故曰「性本善」。
7樓：匿名使用者
是的，家庭環境影響，母親對他從小的教育，向美向善的耳濡目染。久而久之，孟子也有了這樣的想法
8樓：斑斑愛吃肉
這句話出自三字經，告訴我們人的本性都是很善良的，勸人向善。源自孟子的性善論，孟子認為人的本性又或者是天性是善良的。
9樓：h_序集
人之初,性本善，這句話是三字經的第一句，說的就是人從剛出生下來就是本性善良，以後的好壞都是身邊的環境和人的影響而變化。
10樓：
孟子作為儒家學說的代表人物，對人性的本質自然看得比較透徹，他所說的人之初性本善完全是源於他自身對人性的瞭解。
11樓：懷念那一抹嬌羞
我覺得孟子是發展、深化了孔子『仁』的理念，正面明確提出『性善論』，而不是從小導致的
孟子關於「人之初性本善」的那段原文是什麼？
12樓：路上的期盼
原文：孟子曰：「人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
白話譯文：
孟子說：「人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。
用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心。
假如現在有人忽然看到一個孩子要掉到井裡去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這麼做的。
由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。
有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。
」出處：出自戰國時期著名哲學家、思想家孟子的《孟子·公孫丑上》中《公孫丑上·第六章》。
13樓：匿名使用者
在《孟子》當中，有一篇叫《公孫丑·上》，裡邊就有他這樣的話，"無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。
無是非之心，非人也。"孟子認為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心；羞惡之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心；辭讓之心，應該知道彼此謙讓，彼此謙退；還要有是非之心，知道什麼是對，什麼是錯。
他認為人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來說明孟子的這個觀點。
14樓：匿名使用者
公孫丑上·第六章
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。
苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
"人之初，性本善「是誰所說？
15樓：蛙家居
是三字經裡的第一句，《三字經》開頭四句就說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」其中前兩句語出《孟子·滕文公上》：「孟子道性善，言必稱堯舜。」
意思是：人生下來的時候都是好的，只是由於成長過程中，後天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
拓展資料：
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典故範，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了"仁，義，誠，敬，孝。
"背誦《三字經》的同時，就瞭解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
王應麟（1223—1296），南宋**、經史學者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區）人。
為學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長於考證。一生著述頗富，計有二十餘種、六百多卷，相傳《三字經》為其所著。
16樓：匿名使用者
人的習性是由dna決定的,在外部環境的作用下,或顯露或隱藏.誰說人之初性本善.
顯露者或為君子或為惡人.隱藏者或為偽君子或為偽惡人.其實,人的本性是dna決定的,不信你們去dna裡查,好人壞人都是天註定.
這就是我對三字經首句的感悟.你們說對不對.不對可以反對,並說出你的理由.
歡迎各位回帖反對,真理不怕辯論,在辯論中,真理會越辨越明.大家說是不是,啊.大家看完一定回帖哦.
反對者請說明理由,不然將被視為無理取鬧.其實很多老古董已經在失去其歷史意義.中國文化的創新時代正在到來.
我們要勇於創新,敢於創新,才能真正復興中華文化,如果固守陳規,那麼,中國只能繼續落後,落後可是要捱打的哦,大家說對不對,我們要創新,要用現代語言來教育下一代,那些不符合科學的東西,我們要勇於拋棄.這樣,我們的民族才有希望.
17樓：匿名使用者
出自《三字經》
《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大雲山房記》二，都以為作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：「讀得貞黎三字訓」，自注：
「《三字經》，南海黎貞撰。」據此以為《三字經》為明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應麟撰，王應麟（1223 —1296），南宋學者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》：
「迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。」清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》：「宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發矇者，鹹恭若球刀。
」都明確認為《三字經》是王應麟所撰。一般來說，《三字經》作者應為王應麟。
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