1樓：我來跟你談談情
觀位體也就是看作者對文學（文章）體裁的選用，體裁是作品內容的外在表現形式，與情有密切的關係。
六觀說是劉勰在《文心雕龍·知音》中提出：「是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。
斯術既形，則優劣見矣。」就是說文學鑑賞必須從六個方面入手。
擴充套件資料
《文心雕龍》提出的「辭約而旨豐，事近而喻遠」「隱之為體義主文外」「文外之重旨」「使玩之者無窮，味之者，不厭」等說法，雖不完全是劉勰的獨創，但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作了比前人更為具體的說明。
劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、志、氣相聯絡的「情」，其形式不是一般的言，而是和「象」與「文」相結合的有「採」之言。兩者的關係是：「情者，文之經；辭者，理之緯。
經正而後緯成，理定而後辭暢。」
它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過「神思」達到的。「神思」是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。
劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，說：「文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。
吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。」在他看來，「神思」雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是「神居胸臆，而志氣統其關鍵」，與物、象、言相結合，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。
書中說「夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。」認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、志與氣。
所以，劉勰側重從「體性」來劃分文學的風格，即所謂「才情異區，文體繁說」。劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。
2樓：匿名使用者
出自劉勰的《文心雕龍》，具體是隻觀察文章的內容和風格是否一致
「概念」一詞是什麼意思？
3樓：不是苦瓜是什麼
概念的釋義：在頭腦裡所形成的反映物件的本質屬性的思維形式。把所感知的事物的共同本質特點抽象出來，加以概括，就成為概念，概念都具內涵和外延，並且隨著主觀、客觀世界的發展而變化。
概念[ gài niàn ]
詳細解釋
反映物件的本質屬性的思維形式。人類在認識過程中，把所感覺到的事物的共同特點，從感性認識上升到理性認識，抽出本質屬性而成。表達概念的語言形式是詞或片語。
概念都有內涵和外延，即其涵義和適用範圍。概念隨著社會歷史和人類認識的發展而變化。
李大釗 《俄羅斯文學與革命》：「十九世紀前半期之詩人，對於自由僅有曖昧之概念。」
造句1、這篇**概念明晰，說理透徹，是一篇好文章。
2、凡是具體的概念都是從事物本質屬性的基礎上抽象出來的。
3、這本書對概念的解釋含混不清,使人費解。
4、這種功能天衣無縫地擴充套件了根據組進行定製的概念。
5、意思傳達不妥，概念傳達不當，自己有可能就是那個愛無中生有的人，一個歪曲事實的人。
4樓：領袖主席
從哲學角度講，概念是思維的基本形式之一，反映個別事物的一般的、本質的特徵。人類在認識過程中，把所感知的事物的共同特點抽出來，加以概括，就成為概念。比如從白雪，白紙，白馬等事物裡抽出它們的共同特點，就得到「白」的概念。
而意思，指的就是語言文字的含義。
所以，從哲學的角度上講，這兩個詞相差懸殊。
但是，我們在日常生活和口語中，也常常把它們通用。如：化學的概念是什麼？
化學的意思是什麼？ 所以從這個意義上講，某某是什麼意思和某某的概念也就差不多是一回事情，當然，概念更顯得正式些。
5樓：對不起擺渡
概念concept
人們對事物本質的認識，邏輯思維的最基本單元和形式。概念的辯證法是指概念的形成、變化和發展以及概念間的聯絡和轉化的辯證關係。對概念的辯證本性的研究，是辯證邏輯的主要內容。
從生動的直觀到抽象的思維，形成一系列概念，這些概念的真理性又要返回實踐中接受檢驗。如此迴圈往復，是人的認識日益接近於客觀現實的一般途徑。科學認識的主要成果就是形成和發展概念。
概念更深刻、更正確、更完全地反映客觀現實。概念的最基本特徵是它的抽象性和概括性。
人們認識周圍事物最初形成的概念是前科學思維時期的日常生活概念。這種最初形成的概念，通常是作為對周圍事物的感性經驗的直接概括，並不具有很高的抽象性。科學思維中運用的概念即科學概念，是在相關理論指導下形成的，而且它總是處於特定的理論系統之中，具有較高的抽象性和概括性。
人們對於同一事物的認識，往往形成不同內容的科學概念。不同的學科對於同一事物會形成不同內容的科學概念，而在同一學科的不同理論中，對於同一事物也會形成不同內容的科學概念。人們對於特定事物的本質的認識，即科學概念的內容，並不是單一的、無條件的，而是多方面的、有條件的。
概念總是隨著人的實踐和認識的發展，處於運動、變化和發展的過程中。這種發展的過程或是原有概念的內容逐步遞加和累進，或是新舊概念的更替和變革。
概念是人們用於認識和掌握自然現象之網的紐結，是認識過程中的階段。思維要正確地反映客觀現實的辯證運動，概念就必須是辯證的，是主觀性與客觀性、特殊性與普遍性、抽象性與具體性的辯證統一。概念還必須是靈活的、往返流動的和相互轉化的，是富有具體內容的、有不同規定的、多樣性的統一。
人類對真理的認識，是在一系列概念的形成中，在概念的不斷更替和運動中，在一個概念向另一個概念的無數轉化中實現的。概念的形成、變化和發展以及概念間的相互依賴、對立和轉化，是永恆運動的客觀現實在人腦中的近似反映，因而存在著具有客觀意義的概念辯證法。
6樓：沙旋兒
概念既定義,範疇,可以說概念是意思的充分條件,既意思包含在概念之內,概念的外延大於意思.
學術**的具體含義是什麼
7樓：匿名使用者
1、學術**是某一學術課題在實驗性、理論性或**性上具有的新的科學研究成果或創新見解和知識的科學記錄，或是某種已知原理應用於實際上取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀、交流、討論或學術刊物上發表，或用作其他用途的書面檔案。
2、學術**的寫作是非常重要的，是衡量一個人學術水平和科研能力的重要標誌。在學術**撰寫中，選題與選材是頭等重要的問題。一篇學術**的價值關鍵並不只在寫作的技巧，也要注意研究工作本身。
在於作者選擇了什麼課題，並在這個特定主題下選擇了什麼典型材料來表述研究成果。科學研究的實踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫出較有價值的學術**。所以學術**的選題和選材，是研究工作開展前具有重大意義的一步，是必不可少的準備工作。
3、學術**，就是用系統的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學理性文章。具有學術性、科學性、創造性、學理性。
4、其分類如下：
（1）按研究的學科，可將學術**分為自然科學**和社會科學**。每類又可按各自的門類分下去。如社會科學**，又可細分為文學、歷史、哲學、教育、政治等學科**。
（2）按研究的內容，可將學術**分為理論研究**和應用研究**。理論研究，重在對各學科的基本概念和基本原理的研究；應用研究，側重於如何將各學科的知識轉化為專業技術和生產技術，直接服務於社會。
（3）按寫作目的，可將學術**分為交流性**和考核性**。交流性**，目的只在於專業工作者進行學術**，發表各家之言，以顯示各門學科發展的新態勢；考核性**，目的在於檢驗學術水平，成為有關專業人員升遷晉級的重要依據。
8樓：匿名使用者
需要幫忙聯絡同學原，創，查，重
時間的概念是什麼？
9樓：月似當時
時間是一種尺度，在物理定義是標量，藉著時間，事件發生之先後可以按過去-現在-未來之序列得以確定（時間點），也可以衡量事件持續的期間以及事件之間和間隔長短（時間段） 。時間是除了空間三個維度以外的第四維度。
長久以來，時間一直是宗教、哲學及科學領域的研究主題之一，但學者們尚且無法為時間找到一個可以適用於各領域、具有一致性且又不迴圈的定義。
然而在商業、工業、體育、科學及表演藝術等領域都有一些各自來標示及度量時間的方法。一些簡單，爭議較小的定義包括「時間是時鐘量測的物理量。」及「時間使得所有事情不會同時發生。」
哲學家對於時間有兩派不同的觀點：
一派認為時間是宇宙的基本結構，是一個會依序列方式出現的維度，像艾薩克·牛頓就對時間有這樣的觀點。
包括戈特弗裡德·萊布尼茨及伊曼努爾·康德在內的另一派認為時間不是任何一種已經存在的維度，也不是任何會「流動」的實存物，時間只是一種心智的概念，配合空間和數可以讓人類對事件進行排序和比較。
換句話說，時間不過是人為便於思考宇宙，而對物質運動劃分，是一種人定規則。例如：愛因斯坦就曾運用相對論的概念來描述比喻時間對心理層面上的影響，藉此解釋時間並非是絕對的。
10樓：生活百事通王先生
回答請問是什麼東西呢
詳細一些呢
提問現在時間範圍是多少
回答1天=24時(小時)
一個小時60分鐘
一分鐘60秒
1天=86400秒
提問「現在」的時間前後有具體規定嗎？
回答一天包括通常的一天一夜，即24小時，1440分鐘，86400秒，這是在平均太陽日的基礎上得來的。如果按地球自轉時間算的話，一整天時間大概為23小時56分4秒。每過4年以後 就會多一天，所以科學家就設計了閏年（2月份為了29天）和平年（2月份為28天）。
沒有但是以前規定的呢
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11樓：匿名使用者
時間的概念可從哲學上、物理學上理解。
哲學上，時間是抽象概念，表達事物的生滅排列。其內涵是無盡永前，其外延是一切事件過程長短和發生順序的度量。「無盡」指時間沒有起始和終結，「永前」指時間的增量總是正數。
物理學上，時間是物理學中的七個基本物理量之一。
時間是一個抽象概念，包括分、秒或者是年、月，都是人們發明出的一個便於記錄萬物運動規律的記錄單位，如公里、米等。但時間本身是不存在的，所以時間倒流或回到過去，其實是建立在一個不存在的邏輯基礎上的。愛因斯坦在相對論 中提出：
不能把時間、空間、物質三者分開解釋，「時」是對物質運動過程的描述，「間」是指人為的劃分。時間是思維對物質運動過程的分割、劃分。
在相對論中，時間與空間一起組成四維時空，構成宇宙的基本結構。時間與空間在測量上都不是絕對的，觀察者在不同的相對速度或不同時空結構的測量點，所測量到時間的流逝是不同的。廣義相對論**質量產生的重力場將造成扭曲的時空結構，並且在大質量（例如：
黑洞）附近的時鐘之時間流逝比在距離大質量較遠的地方的時鐘之時間流逝要慢。現有的儀器已經證實了這些相對論關於時間所做精確的**，並且其成果已經應用於全球定位系統。另外，狹義相對論中有「時間膨脹」效應：
在觀察者看來，一個具有相對運動的時鐘之時間流逝比自己參考系的（靜止的）時鐘之時間流逝慢。
就今天的物理理論來說時間是連續的、不間斷的，也沒有量子特性。但一些至今還沒有被證實的，試圖將相對論與量子力學結合起來的理論，如量子重力理論、弦理論、m理論等，預言時間是間斷的，有量子特性的。一些理論猜測普朗克時間可能是時間的最小單位。
根據斯蒂芬·威廉·霍金所解出廣義相對論中的愛因斯坦方程式，顯示宇宙的時間是有一個起始點，由大**開始的，在此之前的時間是毫無意義的。而物質與時空必須一起並存，沒有物質存在，時間也無意義。
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