1樓：匿名使用者
蒙古民族以「蒼天」為永恆最高神，故謂「長生天」（蒙語讀作「騰格里」）。
在蒙古人自己的思維模式中，至高無上的權力由天神「長生天」（即草原遊牧部落的主神）授予一位地上的首領。
「長生天」是蒙古民族的最高天神，即蒙哥·騰格里（突厥語是mangu tangri，蒙古語是mongke tangri，讀作「騰格里」）。因蒙古人以「蒼天」（蒼穹）為永恆神，故謂「長生天」。
思想體系
蒙古人的主權概念，像許多其他歐亞民族一樣，植根於神聖的王權觀念。在蒙古人自己的思維模式中，至高無上的權力由天神「長生天」（即草原遊牧部落的主神）授予一位地上的首領。
「成吉思汗」，其含義就是「賴長生天之力而為汗者」。似乎有理由認為，在2023年，成吉思汗和那顏們在他稱汗時，已經注意到了稱汗的合法性這一問題。作為天神選定的代表，成吉思汗受到長生天的保護和扶植，後者保證他軍事與政治冒險的永久成功。
最初表達這一體系原則並傳播的確切時間，目前還不清楚，不過可以肯定的是，到13世紀40年代已經定型。在13世紀初期，蒙古人精心製造了這個思想體系，使成吉思家族的統治權合法化，併為他們的擴張政策進行辯護。（參見埃裡克·沃格林的《1245—2023年招降歐洲君主的蒙古令旨》。
亦見羅依果的重要文章《論成吉思汗的帝國思想基礎》。
授予成吉思汗並隨後傳給他的繼承人的君主權力，在特點上是世界性的。他們邊界之外的所有國家被認為是正在形成的蒙古帝國的組成部分，而且所有的國家都被要求毫不猶豫和毫無疑問地接受蒙古人的宗主權。
因為在蒙古人眼裡，他們的擴張是由神核准的，所以，任何拒絕投降的人，都會由於阻撓了神意而遭受最嚴厲的懲罰。（參見彼得·b.戈爾登：
《西歐亞大陸前成吉思汗遊牧部落的政治組織和國家觀念》。）
天命與一統天下的主張，在眾所周知的中國政治原則中也有反映，但在蒙古人整體觀念中可以找到完全與突厥人類似的觀念。雖然不能排除直接的漢人影響，但似乎更有可能的是，蒙古人引進的這些觀念，不論其原始出處如何，均是通過突厥人、尤其是畏兀兒人作為媒介傳入的，而後者對蒙古國家在其形成年代時的影響是非常廣泛的。
擴充套件資料
蒙古文明是由蒙古民族發明的一種遊牧文明。從13世紀開端蒙古人在成吉思汗的旗號下再度一致草原部落，建立了邊境橫跨歐亞的蒙古帝國，用國家形式從頭整合各種社會力量，從而把部落與民族文明全面提高到了到達封建國家水準的「文明的前進狀況」。成吉思汗的承繼者們入主中原，建立了元朝。
在前史的程序中元朝儘管消亡，可是從此構成的蒙古族卻成為草原的主體民族，成為文明的承載者。
蒙古族文明的孕育雛型期是在成吉思汗一致蒙古各部曾經就基本完成的。眾所周知，在蒙古民族構成曾經，亞洲草原上的匈奴、突厥等民族現已完成了較高層次的文明實踐。也就是說，依照前蘇聯學者普列特涅娃的遊牧社會開展的三個階段論，現已完成了前兩個階段的開展。
古代蒙古社會，政治制度方面對個人的管束不大，遊牧民不只有必定數量的個人產業，在必定的區域內還能夠自在遷徙。
一般領主也享有充沛的出產經營自主權。蒙古古代法律制度較為寬鬆，很少傷及個人人身，而是以罰畜等手段為主。早期的宗教--薩滿教並不觸及或束縛人的內心、魂靈。
這些社會現實，為蒙古人的自在精力的繁殖和生長供給了客觀根底。
草原傳統文明中的自在精力是從其社會、文明內部自發構成的。可是蒙古人的自在精力存在著本身的脆弱性，首要原因是缺少強有力的理論崇奉作為導向，仍處於自發構成的較低層次，往往表現為無意圖性、無中心和無凝聚力，它與鬆懈、無**狀況有必定的內在聯絡。
蒙古族傳統哲學是蒙古民族才智的集中體現，代表了蒙古民族理論思維的最高水平。蒙古族傳統哲學從前史的縱向上可分為三個階段，即以「長生天」為代表的天命論佔首要影響階段，漢族儒家思維影響階段和喇嘛教哲學影響階段。
「長生天」觀念是成吉思汗哲學思維的中心，也是他所建立的蒙古帝國的思維根底。天命論最早發生於原始社會遊牧民對天然神「天」的崇奉。
跟著階層的分解，人們又賦予了這個天神以新的責任，從曩昔的只管人們的生、老、病、死，家畜產業的免遭危害，開展到能夠掌管人的命運、國家的興衰。從一個一般的天然神上升為無所不能、無處不在的概念神，而此時人們對它已從曩昔那種以實用為意圖的信仰改變而為精力上的依靠、價值觀上的認同。以成吉思汗為代表的那顏階層充沛利用了這一思維。
如成吉思汗直系先人的降生也是因為神人每晚用光透入母腹的成果；因為天的佑護，鐵木真幾次逃脫了敵人的追捕等等。
北方遊牧社會的天命論認識到了成吉思汗年代開展成為「長生天」觀念。由「長生天」觀念而引出的「天無二日，地無二主」思維是蒙古族古代封建哲學觀念的重要組成部分。為了完成這個「地無二主」的抱負，成吉思汗傾全力進行了一次又一次的討伐，而大眾則信任這是順從天意的行為。
亞洲草原的古代民族大部分都信仰薩滿教。蒙古人承繼和發揚了這種宗教傳統。據考證，成吉思汗一致蒙古各部落之前，薩滿教現已成為一種老練宗教，處於開展的中、高階階段，發生了比如「天父地母」觀之類的哲學思維。
這些宗教化的世界觀對蒙古時期的草原文明特徵的構成起到了不可估量的促進作用。草原傳統文明的生態特徵和藝術特徵，正是在這些觀念和實踐的結合點上發生和日趨完善的。
北方草原傳統文明的宗教要素包括薩滿教和喇嘛教兩部分內容。薩滿教是一種原始天然宗教，信任萬物有靈，首要崇拜天然、天神和先人。薩滿教是蒙古族古代思維的寶庫，中世紀的草原文明成就與薩滿教認識息息相關。
薩滿教不光為草原傳統文明的構成起到過促進作用，迄今為止，在民間依然存在著有關的風俗文明。薩滿教在進入其晚期階段之後，曾呈現過向人文宗教過渡的傾向，例如，呈現了較為完整的天神崇拜系統等。可是因為社會和政治原因，從阿勒坦汗時期開端，薩滿教遭到架空和整理，失去了正統宗教位置，下降為一種民間的風俗文明。
2樓：櫻丸子解說劇情
「長生天」是蒙古民族的最高天神。
蒙古民族以「蒼天」為永恆最高神，故謂「長生天」（蒙語讀作「騰格里」）。在蒙古人自己的思維模式中，至高無上的權力由天神「長生天」（即草原遊牧部落的主神）授予一位地上的首領。
「成吉思汗」，其含義就是「賴長生天之力而為汗者」。在2023年，成吉思汗和那顏們在他稱汗時，已經注意到了稱汗的合法性這一問題。作為天神選定的代表，成吉思汗受到長生天的保護和扶植，後者保證他軍事與政治冒險的永久成功。
歷史發展：
最初表達這一體系原則並傳播的確切時間並不清楚，不過可以肯定的是，到13世紀40年代已經定型。在13世紀初期，蒙古人精心製造了這個思想體系，使成吉思家族的統治權合法化，併為他們的擴張政策進行辯護。
授予成吉思汗並隨後傳給他的繼承人的君主權力，在特點上是世界性的。他們邊界之外的所有國家被認為是正在形成的蒙古帝國的組成部分，而且所有的國家都被要求毫不猶豫和毫無疑問地接受蒙古人的宗主權。因為在蒙古人眼裡，他們的擴張是由神核准的，所以，任何拒絕投降的人，都會由於阻撓了神意而遭受最嚴厲的懲罰。
天命與一統天下的主張，在眾所周知的中國政治原則中也有反映，但在蒙古人整體觀念中可以找到完全與突厥人類似的觀念。
雖然不能排除直接的漢人影響，但似乎更有可能的是，蒙古人引進的這些觀念，不論其原始出處如何，均是通過突厥人、尤其是畏兀兒人作為媒介傳入的，而後者對蒙古國家在其形成年代時的影響是非常廣泛的。
3樓：紅油火鍋太辣了
蒙古人說的長生天指的是騰格里，即天神。
騰格里在蒙古話中叫作mongke tengri，在蒙古民間宗教裡騰格里神（天神）是最高的神。在維吾爾族古老神話裡也是天神。在突厥語民族中間所見到的那樣，騰格里被認為是世界與人類的主宰。
柯爾克孜族也保留有淵源於原始宗教薩滿教的有關騰格里（天神）創造宇宙和人類的神話。
哈薩克詞彙「ak」（白色），在北亞遊牧民族的意識中，「白」是一種奇異的、需要感激的東西。同樣對「白色」的這種理解也存在於蒙古族的語言中，它們共同構成了北亞遊牧民族精神中的一種聖潔的角落。
宗教意義：
在不同的歷史階段，由於宗教信仰的不同，曾經多次被賦予過不同的宗教神的意義：在信仰祆教時，「騰格里」被用以稱呼該教的至高神阿胡拉·瑪茲達；在信仰佛教時，它被用以稱呼佛祖；在回紇改宗伊斯蘭教以後，它又被用以稱呼伊斯蘭教唯一的神安拉。由此，「騰格里」逐漸成為一個表達抽象概念的詞，用來泛指諸神。
4樓：敲黑板劃重點
「長生天」是蒙古民族的最高天神，即蒙哥·騰格里（突厥語是mangu tangri，蒙古語是mongke tangri，讀作「騰格里」）。因蒙古人以「蒼天」（蒼穹）為永恆神，故謂「長生天」。
蒙古民族以「蒼天」為永恆最高神，故謂「長生天」（蒙語讀作「騰格里」）。
在蒙古人自己的思維模式中，至高無上的權力由天神「長生天」（即草原遊牧部落的主神）授予一位地上的首領。
關於成吉思汗「長生天」思想：
有很多學者從政治角度進行過分析。西北民族學院的趙金平女士在《青海民族研究》2023年第3期上發表題為《再論成吉思汗與「長生天」崇拜》的文章，從宗教學的觀點出發。
有關長生天；成吉思汗「長生天」崇拜的主要內容；成吉思汗「長生天」崇拜對以後歷代汗王的影響。
長生天是蒙古族的什麼？是一種信仰還是什麼？
5樓：琉璃易碎
蒙古民族以"蒼天"為永恆最高神，故謂"長生天"（蒙語讀作"騰格里"）。
"成吉思汗"，其含義就是"賴長生天之力而為汗者"。與漢民族帝王的"君權神授" 具有相同意義。成吉思汗通過戰爭征服，結束了蒙古民族各部落之間延續了上千年的仇殺爭鬥,建立統一的民族國家，為蒙古民族精神的集中體現併成為中華民族大家庭中的寶貴精神財富。
故以馬頭為造型的〔長生天〕酒命名為成吉思汗頂級酒。
成吉思汗「長生天」思想，有很多學者從政治角度進行過分析。西北民族學院的趙金平女士在《青海民族研究》2023年第3期上發表題為《再論成吉思汗與「長生天」崇拜》的文章，從宗教學的觀點出發，**成吉思汗的「長生天」崇拜思想，論述了「長生天」崇拜思想的形成對成吉思汗和**家族的影響。文章分為：
有關長生天；成吉思汗「長生天」崇拜的主要內容；成吉思汗「長生天」崇拜對以後歷代汗王的影響。
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