1樓：南無母音老人
學佛的話讀中有成就祕笈這本書。作者母音老人，阿彌陀佛。大白話的佛經
2樓：海印放光
通俗地講，《楞嚴經》講有兩種妄見，「別業妄見「和」同分妄見「。
「別業妄見「—— 自己單獨所造的業，是個別的，和眾人不同，由此產生的見解與別人不同，自己的業報和眾人不相同。比如每人相貌性格不同，就是別業引起的。
」同分妄見「。——眾生共業造成，大家是相同的，如人類同一個太陽，這個就是人類的共業感應的，這叫同分也稱為共業，大家感受太陽就是相同的。就是說大眾八識田中共同的宇宙人生的見解，由此感應人類共同的果報。
以上妄見不是六意識，而是指八識迷失真性產生的妄見。（末學表達不算很準確，僅供參考。請去學習法師的講經，深入研究。）
佛教裡面的「無我」究竟是什麼意思
3樓：守望者馨緣
【金剛經】無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
人晚上做夢時是無知的，當夢「醒」以後知道自己是在做夢。 可我們是真醒了嗎？其實並沒有。
夢中夢 十法界 除佛外 都在做夢 只是程度有深淺 畜生夢最重 菩薩夢最輕 （十法界；佛 菩薩 緣覺 聲聞 天人 阿修羅 人 地獄 餓鬼 畜生）做夢就是迷在其中 如果能做到無以上四相 就是佛 ，佛即覺悟的意思
這是佛教當中無「我」的「我」的含義。而無我，成佛的是誰？無我修行的是誰？
或者說既然無我，為什麼要修行？在清淨道論當中有解釋過這個問題，清淨道論有偈頌提到「無有造作者，亦無受報者，唯蘊自流轉，此乃正知見」在究竟角度上看，沒有所謂的人，人只是由於名法也就是精神，和色法也就是物質所組成的，這些物質都不是我，也不是我所有，因為不能被主觀上的主宰，和隨意的改變，比如我想讓我的身體不要衰老，但顯然辦不到。
但是日常生活上卻沒有辦法用這種法的語言來生活，因為很容易造成混亂，所以才有抽象概念的出現，為了是使生活方面。無我，成佛的是誰？從究竟意義上來講，並沒有任何佛存在，只有名色。
如果從世俗意義上講，就有了名字用以區別，哪個人是佛，哪個不是。既然無我，那修行做什麼。這也是從前一個很有意思的問題。
因為苦存在，生老病死都是苦，他們都存在，並且如果不能夠究竟的止息的話，將會無數次的重複。
4樓：匿名使用者
"我"乃是清淨的正覺所幻現，故佛說「無我」，教導眾生切莫執著於色身的享受，而是應起大慈悲，利用這個色身，廣行一切善法，這是「三昧」的內涵。
5樓：雲玥嶽雅素
究竟呀，可能至少得您證四果阿
羅漢了才會明白哦。
四果羅漢就破我執了，我們凡夫得不到解脫總是一個」我「放不下，什麼都是我的，我的房子，我的車子，我的妻子，我的票子..........，其實哪一個是我的呢，我是誰呢？父母未生我之前是誰呢？
好好修行吧，努力爭取此生就明白這個道理吧。
佛教的「無我」怎樣解釋
6樓：看趣君
佛教基本教義之一，斷言否認靈魂、本體或任何其他先於任何現象存在的永久的回物質實體的存在答。
無我是指，所有你認為是「我」的都只是一個幻象，沒有一個「我」的存在，包括這個色身，思想，感受等等，都不是「我」，沒有「我」。
無我是佛發現五取蘊的共相之一，五蘊的共相是「無常、苦、無我； 共相是指共同特徵。佛陀說「無我者非我、非我所，非我之我。」以不實之義為無我。
當觀受無常，如是觀者則於受調伏欲貪、斷欲貪(忿怒) ；當觀識無常，如是觀則識非我，非我所、亦非我體。
7樓：aaa**王
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物
內都沒有獨容立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的「自我」（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論，如「無常是苦，是苦者皆無我」，「此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅」。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。
他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由五蘊（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體中，沒有常住不變的「我」，故謂無我。
8樓：吾道以一貫之
無我相即是無我。
不著我相、人相、眾生相、壽者相，就是無相為體。
9樓：匿名使用者
就是說我是條件構成的的，如把我拆開，頭放在一邊 ，腳放在一邊 ，四肢軀幹各放一邊，你說哪個是我，頭是我，還是腳是我。
10樓：手機使用者
化我為無，融入社會，千變萬化，普度眾生，。
11樓：笑著承擔
有就是無，無就是有
天道有常，世事無常，無常就是有常
12樓：億億雨茫飛
可以每天讀一遍《金剛經》
13樓：o不怒自威
阿彌陀佛！師兄好！末學說一下我的理解 ：不自私自利 一切為利益眾生 。身體不是 我 是我所有的 就像衣服一樣
14樓：kaylau蛋蛋
無我者非我 非我所 非我之我
15樓：雨天曼陀羅華
就是四大皆空的意思。無我通俗的解釋就是毫不為己，專門為人
16樓：匿名使用者
無我分為兩種，人無我和抄法無我bai。
三法印即，諸行無常，du諸法無我，涅槃寂靜。
並且應該清
zhi楚「諸漏是苦dao」的道理，諸漏即是煩惱。
證悟人無我的即使阿羅漢，精研內理進一步修證斷除法執，福報智慧圓滿，即成為佛。
佛祖成道前居住在兜率天，當來下生的彌勒佛現在也在兜率天，根據歷史，當年無著菩薩曾經見得彌勒菩薩。
修行證悟人無我需要極大的定力與超凡的智慧，因此建議修行唸佛法門，往生極樂世界即可成為阿惟越致菩薩。
淨空法師開示過，老實聽話真幹一定成就，好好唸佛，用功念「南無阿彌陀佛」！
王維的終南別業，別業是什麼意思？
17樓：隨風劍鳴
別業一詞是與「舊業」或「第宅」相對而言，業主往往原有一處住宅，而後另營別墅，稱為別業。
王維晚年定居在南山邊陲，終南別業就是指南山邊陲的宅邸。
稱別墅時，則是突出其園林氣氛以區別於一般住宅。
別業和莊園含義有時相同，有時不同。別業建於業主所屬領地或田產範圍內的，與莊園相同；有的別業是一所包括有住宅的獨立的園林，業主也不一定是地主或領主，這種別業就不是莊園。
別業和宅園的區別在於：前者位於郊區，是以家宅為主體的園林；後者位於城市，是在家宅用地中劃出一部分用地專門佈置成園林，供遊憩之用，同家宅隔開。宅園研究者，通常不考慮家宅部分，僅以園林部分為研究物件。
別業同莊園和宅園雖有區別，有時並不嚴格劃分。
18樓：天使惡魔
【內容】：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
【作者】
字摩詰，河東人。工書畫，與弟縉俱有俊才。開元九年，進士擢第，調太樂丞。
坐累為濟州司倉參軍，歷右拾遺、監察御史、左補闕、庫部郎中，拜吏部郎中。天寶末，為給事中。安祿山陷兩都，維為賊所得，服藥陽喑，拘於菩提寺。
祿山宴凝碧池，維潛賦詩悲悼，聞於行在。賊平，陷賊官三等定罪，特原之，責授太子中允，遷中庶子、中書舍人。復拜給事中，轉尚書右丞。
維以詩名盛於開元、天寶間，寧薛諸王附馬豪貴之門，無不拂席迎之。得宋之問輞川別墅，山水絕勝，與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。篤於奉佛，晚年長齋禪誦。
一日，忽索筆作書數紙，別弟縉及平生親故，舍筆而卒。贈祕書監。
【註釋】：
勝事：快意的事。
值：遇見；
林叟：鄉村的老人。
無還期：無一定時間。
【賞析】：
這首詩意在極寫隱居終南山之閒適怡樂，隨遇而安之情。第一聯敘述自己中年以
後就厭惡世俗而信奉佛教。第二聯寫詩人的興致和欣賞美景時的樂趣。第三聯寫心境
閒適，隨意而行，自由自在。最後一聯進一步寫出悠閒自得的心情。"偶然"遇"林
叟"，便"談笑""無還期"了，寫出了詩人淡逸的天性和超然物外的風采。對句既
純屬自然，又含隱哲理。凝鍊至此，實乃不易。
【譯 文】
中年以後厭塵俗喧囂，信奉佛教；晚年定居安家在南山邊陲。興致來了，獨自一人前往欣賞這美麗的景色，這種快意的事只能自得其樂。隨意而行，不知不覺，竟走到流水的盡頭，看是無路可走了；於是索性就地坐下來，看那悠閒無心的雲興起漂游。
偶然間遇見山林中的一位老者，自由交談說笑毫無拘束，忘了回去的時期。
【文體知識】
本詩屬於近體詩中的五律，是唐代山水田園詩人王維的代表作之一。近人俞陛雲在《詩境淺說》說：「行至水窮，若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。
可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。」
【名句點選】
「行到水窮處，坐看雲起時」是說隨意而行，走到**算**，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，於是索性就地坐了下來，是心情悠閒到極點的表示。雲給人以悠閒的感覺，也給人以無心的印象。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時心境的閒適也就明白揭出了。
此二句深為後代詩家讚賞。近人俞陛雲在《詩境淺說》中說：「行至水窮，若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。
可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。」這是很有見地的。
再從藝術上看，這二句詩真是詩中有畫，天然便是一幅山水畫。毋怪《宣和畫譜》指出：「『行到水窮處，坐看雲起時』及『白雲回望合，青靄入看無』之類，以其句法，皆所畫也。
」詩句有隨遇而安的理趣。
【名句運用】
類似本詩描寫雲的詩句有陶潛《歸去來辭》中的「雲無心以出岫」，王勃《滕王閣詩》中有「閒雲潭影日悠悠」等。
【難句解析】
「偶然值林叟，談笑無還期。」突出了「偶然」二字。其實不止遇見這林叟是出於偶然，本來出遊便是乘興而去，帶有偶然性：
「行到水窮處」自然又是偶然。「偶然」二字實在是貫穿上下，成為此次出遊的一個特色。而且正因處處偶然，所以處處都是「無心的遇合」，更顯出心中的悠閒，如行雲自由遨翔，如流水自由流淌，形跡毫無拘束。
它寫出了詩人那種天性淡逸，超然物外的風采。
【拓展積累】
頷聯「興來每獨往，勝事自知」 中「獨往」，寫出詩人的勃勃興致；下一句「自知」，又寫出詩人欣賞美景時的樂趣。詩人同調無多，興致來時，惟有獨遊，賞景怡情，能自得其樂，隨處若有所得，不求人知，自己心會其趣而已。一個「空」字透露出來的不是消極、悲觀、失望之情，而是那種自得其樂的閒情逸致。
可謂「空」字不空、詞「空」意豐。王維運用「空」字的詩句還有：
《鹿柴》中有：「空山不見人，但聞人語響。」
《桃源行》中有：「峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山。」
《鳥鳴澗》中有：「人閒桂花落，夜靜春山空。」
《過香積寺》中有：「薄暮空潭曲，安禪製毒龍。」
【即時練習】
（1) 首聯「中歲頗好道，晚家南山陲」中的「道」指什麼？
(2) 「行到水窮處，坐看雲起時」 二句深為後代詩家讚賞。請就其某一方面鑑賞。
佛教的禪是什麼意思，什麼是禪？？佛教中的禪，是什麼意思？
光說禪的話，就是譯音，因為如果用漢字代替，那就沒這麼簡約，禪本身也是從禪那這個譯音簡化來的。佛教 禪那 的簡稱,梵語的音譯。也有譯為 棄惡 或 功德叢林 者。其意譯為 思維修 或 靜慮 是佛教的一種修持方法。禪，是一種基於 靜 的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於...
佛教中的劫是什麼意思佛教裡講的劫到底是什麼意思？請詳細說來。
劫 是梵文劫簸 kalpa 的音譯，它在印度，並不是佛教創造的名詞，乃是古印度用來計算時間單位的通稱，可以算作長時間，也可以算作短時間，長可長到無盡長，短也可以短到一剎那。注七 不過，通常所稱的劫，是指我們這個娑婆世界的長時代而言。佛經中所說的劫，分為三等 第一 小劫 依我們地球的人壽計算，從人類八...
佛教中說的昹依是什麼意思，佛教中說的昄依是什麼意思
皈依 gu y 的意思是 身心歸向它 依靠它。皈依三寶的人是佛教徒或稱佛 皈依 也可以寫成 歸依 皈 與 歸 的讀音和意義相同。皈依乃佛教徒之基礎入門。所謂內道 外道之差別在於有無皈依三寶。皈依為皈投或依靠之意，也就是希望投靠三寶的力量而得到保護與解脫。三寶指佛 法 僧 佛為覺悟者，法為教義，僧為延...