1樓：匿名使用者
【非我，不異我，不相在】，與之相對的觀點是「色」等五蘊【是我、異我、相在】，而「五蘊是我、五蘊異我、五蘊在我中、我在五蘊中（相在，就是說五蘊在我中，我在五蘊中）」這就是常說的二十句薩迦耶見，也叫做身見、有身見。
【非我、不異我、不相在】是在說，斷掉【五蘊是我、異我、相在】這二十句薩迦耶見以後，所獲得的正見，也或者可以說是在教導如何斷薩迦耶見。
這二十句薩迦耶見，分為五種我見，十五種我所見。
其中，「色是我」，叫做我見，
「色異我」，是說見受想行識是我，見色是我所。這也叫做「相應我所」。
「色在我中」，是說見受想行識是我，色在我中。也叫做「隨轉我所」。
「我在色中」，見受想行識是我，於色中住。也叫做「不離我所」。
其餘受、想、行、識四蘊也有如此四種我見和我所見，合在一起，就是二十種薩迦耶見，乃是一切邪見的根本，也是一切煩惱的根本。
（當觀若所有諸色。若過去，若未來，若現在。若內，若外，若粗，若細。若好，若醜，若遠，若近。）彼一切悉皆非我，不異我，不相在。如是平等慧正觀。
概括起來說：觀一切色不是我，一切色非我所（我的）。這樣觀察，就斷掉了於色上生我和我所的見解。
更多的參考，請閱讀《雜阿含經》第109經。
2樓：底叉尊桌美巴娃
關鍵是「皆非我，不異我，不相在」九個字。就說這九個字。
「皆非我」：很明顯，外在的東西都不是我。這個好理解。
「不異我」：儘管是外在的，但是，萬事萬物都是由我自性起用而生，它們都在我自性之中顯現，所以，它們並非我自性之外獨立存在的東西。
「不相在」：儘管是我自性所生，但在自性起用之際，我心如如不動，無我相，我人相，無壽者相，沒有一個具體的形象在心中生起。
整個意思連起來說：宇宙萬有，均由自性起用而生，我心了了盡見，而不著相。
3樓：繁星流動
這一段說的是觀智，也就是慧學階段的修行方法。觀智也就是觀照實相無常、苦、無我。
所謂的實相，在觀照色法的時候就是究竟色法。--------這個前提條件是要先見到組成物質的最小單位：色聚，然後在色聚中見到8-10種究竟色。
彼一切悉皆非我-----------不是我的，無我。
不異我---------沒有一個「不變的我」存在，無常。
不相在---------都是不斷生滅的，所以是苦。
在觀照完色法後，還要觀照過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝、近、遠的名法是無常、苦、無我。-------當然是究竟的名法，也就是心、心所。
聖者能夠隨時逐一觀察以十一種形式存在的五蘊（過去、現在、未來、內、外……）。如果有人以為自己是須陀洹，他應該以「試金石檢驗**」（這表示把一塊**在一種作檢驗用的石頭上劃一劃，專家可從**留在試金石上的痕跡，判斷**的真偽。）問自己：
「我是否已經覺悟以十一種形式存在的苦諦呢？——過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近？」問自己是否已經覺悟連貫三世的緣起？
是透過自己的經驗仰或透過他人的語言文字？如果他知道只是透過他人的語言文字而不是自己的經驗，他是須陀洹嗎？《大因緣經》（maha nidana sutta）的注說：
sotapannanabca nama paccayakaro uttanakova hutva upatthati.「所謂須陀洹者，緣相明顯之後現起。」如果他是一位須陀洹，那麼他將清楚地瞭解稱為paccayakaro（緣相）的緣起。
這是一個要考慮經教詮釋的階段。即然須陀洹道智具有破除覆蔽四聖諦的痴的力量，那麼以這「試金石」檢驗自己。如果如是檢驗自己，則他能夠知道自己是否是須陀洹。
4樓：匿名使用者
羅睺羅向佛陀請教問題：「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使系著？」
羅睺羅所提的問題實際上包括三個內容，即如何擺脫有我、我見、我慢的繫縛。很顯然，如果我們一旦產生了自我意識（或主體意識），便會很自然地處處為自己著想，以自我為中心，有著自己的與眾不同的見解（當然這種見解並不正確）。有了我見，自然會產生我慢，認為自己是對的，別人的意見都是錯的；這個世界上只有自己是了不起的，別人都是微不足道的。
一旦產生了我慢，其他任何正確的意見他都聽不進去，因為別人不如他嘛！打個比方來說，現在有一張潔白的宣紙，我們無論在上面作畫、寫字或者作拓片，只要路子對頭，方法得當，都會取得令人滿意的結果。相反，如果我們所面對的是一張汙濁不堪的宣紙，哪怕這些紙的質量再好，我們也無法繪製出令人滿意的圖案來。
與此理相仿，如果一個人的滿腦子裡所裝的盡是些愚知邪見，貢高我慢之焰甚烈，只要他不拋棄原有的那些汙濁的思想見解，我想哪怕是再高明的真理，他都不會接受毫釐。
佛陀對於羅睺羅的這個提問，回答是：「當觀若所有諸色，若過去……若遠若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。……比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著者，比丘是名斷愛慾，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。
」佛陀回答的重點，在於「非我、不異我、不相在」幾個字。這句話的意思是，一切諸色（五受陰）既是非我的，也不是他之我（指以他物為自我），同時也不是此我與他我相結合的我。對於「非我」比較好理解，對於「異我」則在理解上有些難度。
「異我」是「自我」的延伸，即其他一切事物，都與「自我」不相異。而「不相在」則是自我與他我二者的結合體。佛陀既否定自我，也否定異我，同時也否定相在。
佛陀在這裡所主張的是我們既要認識到非我，也要認識到不異我，更要認識到不相在。當物、我乃至一切萬物均為苦空無我無常的時候，我們才會真正認識到什麼叫「平等慧正觀」。而我們在《金剛經》中所見的「一切有為法，如夢幻泡影」，實際上就是苦空、無我、無常觀的高度概括。
5樓：
大約的意思是：
就是說不要太執著於外相了，一切是我而又非我，應該這樣看才是正確的看法……
6樓：匿名使用者
皆非我：都不是我；
不異我：不是他之我，即也不是除我與物之外的第三者的我，也就是說物質本身沒有一個不變的我存在；
不相在：不是此他兩者相結合的我。
所有諸色：是指的一切物質現象。
綜合起來講是一切物質現象中都沒有一個永恆不變的我（靈魂）存在。沒有神、我、靈，也沒有主宰，因為一切精神與物質現象都在不斷生滅變化之中。這就是佛法三法印之一：諸行無常。
佛教經典都有哪些？比較著名的，還有經典句子有哪些？謝謝！！
7樓：匿名使用者
金剛經:若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
8樓：匿名使用者
夢裡明明有六趣 覺後空空無大千
佛語有很多都很精典…給我說幾句，謝謝
9樓：匿名使用者
佛語有云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
佛語有云：人非草木，孰能無情。
佛語有云：厚德載物，有容乃大。
佛語有云：君子能忍，必成大器。
佛語有云：九九歸
一、終成正果。
佛語有云：禍往者福來。
佛語有云：無色無相，無嗔無狂。
佛語有云：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。
長、短、增一、雜阿含，四部阿含經，各有什麼側重點？
10樓：鉞辰韋
了。如果有前世、今生。那也不關佛菩薩的事情。
冥冥中都是註定的。當你生無可戀的時候。菩薩可能是一種心理上的安慰。
要記住，真的有佛菩薩。我以前一月牙痛3、4次。現在心裡面藏著一個菩薩，再沒痛過。
請問佛經問題：《雜阿含經》（四六）「為作相」、「別識相」是什麼意思？謝謝。
11樓：繁星流動
為作相=有為法=行法=變易法
別知相可以理解為分別識知
五取蘊的識（色受想行識）=眼耳鼻舌身意識
十二因緣的識=造成現在世的識（結生心），也就是死亡後立即生起的投生心。
根據南傳上座部佛教《阿毗達摩》，死亡心之後立即生起結生心，中間沒有任何間隔，也沒有過渡階段。
12樓：匿名使用者
阿彌陀佛！《雜阿含經》中的「別識相」是六相之一，謂萬法有色心理事差別，如一屋中的瓦、磚、木、石等，體性各別合成一房。
13樓：匿名使用者
為作：有為、成為、為就、有作、作為、做作、造作
請大家幫我翻譯一下這個短小的句句，謝謝各位了
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誰能幫我翻譯一下這段日語句子是說的什麼謝謝
身體還好嗎？第一行後半部分看不清。繼續 真的很高興。我一個人真的很寂寞，無論早上傍晚，白天和夜晚，總是不由自主的想起你。我至今也不能忘記你那像被洗滌過的襯衫似的笑顏 估計是說清爽吧 並且忘不了的是下雨的那一夜，我們一起在傘下。給了我太多的感動，真的非常感謝。你一定要充滿活力地生活，工作，努力下去！我...
請幫我翻譯一下打問號的日語句子謝謝
當時出生的時候，家業 身份就已經被決定 武士的孩子將來就是武士，農民的孩子將來就是農民，他們的將來都已被決定 在那附近，有一大片住宅和工廠 1，當時，與生俱來就已決定了家業和身份。2，武士的兒子是武士，農民的兒子是農回民，其一生的將來已經答被規定好了。2，在這個周邊地區，住宅，工廠等建築逐步蔓延開來...