1樓：匿名使用者
坐禪可能會出現胸悶憋氣、心慌心跳甚至頭暈頭脹等現象。避免的方法是坐禪前要熱身，同時保持正確的坐姿。
當坐禪出現不良反應時，要全身放鬆，保持自然呼吸，調整坐禪姿勢，必要時休息一段時間，然後再行練習。
2樓：匿名使用者
坐禪主要是為凝神靜氣。一般長時間保持一個姿勢，很容易讓身體不適。所以，不要長時間坐禪，也不要做太過難的坐姿。
坐禪只是形式，探求禪悟佛理才是我們追求的。在歷史上，六祖慧能並沒有坐禪就成道了，所以，修佛不一定要坐禪。
3樓：yokocandy雙子
就是分心了或是坐不住有些不耐煩了，需要靜心，徹底的靜心
4樓：我是唐朝十
坐禪要心無雜念，心靜如水
5樓：體娛荒原
坐禪可能會產生雜念
然後做不下去
感覺很辛苦
可以一次次加長時間
6樓：景曄曄
可能出現的問題好像是坐不住吧
7樓：癟裹
打坐修定時，如果心中有事，不空淨，心裡一直攀緣不停，要想心清靜坐得好，是不太可能的。因為意根喜歡攀緣，心裡惦念某些事，心中就妄念不斷，所有事都是意根攀緣出來的。所以你要想修好禪定，先要把心裡的念頭打掃打掃，先檢查一下自己心裡有什麼事情還沒有放下，有什麼事情還惦記著。
凡是心中惦記著的事情，先把它給處理好安排好，不要讓自己受到這些事情的影響。處理好之後再盤腿打坐，心就能清淨了。只要意根心裡惦記著一件事，意識心再想靜下來，也不太容易，這件事就能影響到你。
8樓：平凡a相守
坐禪可能出現的問題就是坐的時間太久了，會感到腰痠腿疼的，為了避免還是應該控制一下時間。
9樓：
還可以出現一年，但是你必須打消一年，不允許胡思亂想，只想阿彌陀佛
長期打坐會出現什麼問題 50
10樓：匿名使用者
打坐之初主要在於一個環境三個調理。
首先選擇有利於入靜的環境，如果在房間裡打坐，室內光線明暗適度，空氣通暢，溫度也要適中。室外坐禪要選擇幽靜的地方，避免受到意外的驚撓。我們這裡說的是煅練初級的打坐功夫，因此和禪宗提倡的「身居鬧市裡，心無車馬喧」不是一回事，所以必要的環境條件還是需要的。
下面接著說三調。
一、調身：坐的姿式要端正自然。下額內斂，廷胸收腹，肩與胯上下垂直一線。
雙腿最好結跏趺坐，如果不能雙盤，更不要免強，避免腿痛不利於久坐。但散盤容易使身體後仰，失去重心，所以散盤時要用一個薄一點的枕頭墊在臀下，有利於身體平衡。特別是冬天，打坐時一定要把膝關節用毛毯之類的包住，因為雙膝向內彎曲時，膝蓋骨外則下邊的穴道（用手摸凹陷部位）是開放的，容易進入涼氣引起風溼。
另外，特別要提醒的是，用雙盤打坐的，坐禪結束後要雙腿前伸，兩手按摩腳心，促進腳底血液遁環。站起後兩腿輪換側僕壓壓腿或下下腰。因為雙盤容易導致腿部肌肉萎縮，腿骨變形成o型腿，走路飄浮無力，所以如果常期堅持坐打坐的人，按摩和側壓腿非常必要。
二、調氣：保持呼吸細而勻而深。細而不粗，聽不到呼吸的聲音；勻而不湍，如涓涓流水，不可緩一下急一下。深而不浮，所吸之氣雖入肺部，但意念中要想著它進入下腹氣海（臍下丹田），
三、調心：這是坐禪的關鍵，制心一處，不要散亂掉舉。坐禪的人開始習定時談不上入定，最多達到入靜就不錯了。
但是心猿意馬若使妄念不起是不可能的，所以我們要採取以妄制妄的辦法，這就是調心。方法很多，如唸佛，參話頭，觀想，數息等等。當然這些調服妄念的方法本身也是妄念，所不同的是，我們是以一念制萬念，最終此一起不起就是入靜了。
入靜是進入禪定的過程和手段，不是禪定的本身。有些人坐禪時眼皮跳，其原因主要是你的眼睛處於似閉非閉的狀態。建議你要麼睜開，對目前之物視而不見，要麼就閉牢，一心內觀，就不會再跳了。
打坐入靜後處於「忘我」的狀態時，容易出現幻覺，這是妄念意識常期薰染的積垢，不可執著它，用金剛經中「凡所有相皆是虛妄」對治。有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。我們最多出現幻覺使你神情恍惚，這些都是小兒科，不要把它當回事。
另外，連續坐靜的人，只要每天堅持兩個小時左右的時間，幾天後身上會出現象被很多螞蟻噬咬的感覺，這裡癢一下那裡疼一下，你也不要理它，這是一種血脈活躍衝破毛細血管裡微細病灶的良性表現。幾天後這種感覺就會消失。
你們每天投資兩個半小時的打坐，有上千年之久的功效。因為當你們打坐進入永恆時，時間停止了。這不只是兩個半小時，而是百千萬億年的進化和發展。
你們進入了不同的時空，就是這樣子，你們重新充電之後，回來就跟新的一樣，所以你們不需要輪迴到下一個人生才能讓自己更新或還回自己的本來面目。因為我們每一個人生下來，目的就是要來再學習認識自己，就是這樣子而已。假如我們這輩子不做，我們就得下輩子再做，或下下輩子等等…。
所以假如我們現在有時間，每天打坐兩個半小時，其效用有上百萬年之久。你們每次兩個半小時的投資，不要認為它只是兩個半小時，也不要認為它太多了；你投入的每一分鐘就代表了一個輩子，因為在永恆裡面，沒有什麼兩個半小時，或是什麼一分鐘的，它是永恆的。我們在算時間只是因為當我們被困在時間裡面時，我們知道這是時間，一旦我們出了時間，那就沒有時間的存在了。
所以，打坐的時間是非常的寶貴的，那是把你們百千萬年的進化給壓縮在一起，就好象是計算機的濃縮晶片，像這樣一小薄片，包含有上千筆甚至百萬筆的資訊。這跟大小無關，這不是時間，不是我們所習慣的數字。打坐時是完全不同的時空，所以你們越進入這個沒有時間、沒有空間的「空間」，對你們就越好。
你們越能認識自己，你們就越自由。
如何處理打坐**現的問題
11樓：8萬4千法門
◎所以說「但得本，莫愁末」。根本智是本。你雖破本參，你悟了自己的本有，是知有了，這個是根本。
那神通只是聖末邊事，是聖道末了的邊邊上的事。現在很多 人捨本逐末，你說他不信佛法？他信佛。
你說他不用功？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末邊上的事情，他看得很重，所以說是顛倒見！
若不信佛 法，信外道，那是更大的顛倒。你信了佛法，可是你單單看到神通、奇異功能、瑞相與靈感，這就叫做附法外道，是附在佛法裡頭的外道。
◎《十往生經》說：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。
」 所以不會受禪定這麼遭遇魔障的事。極樂世界你真心地這麼 修，很虔誠地這麼修，阿彌陀佛派二十五個菩薩來護持你，「若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」 一切惡鬼——現在很 多都是惡鬼惡神，很多都是依恃鬼神……搬運東西這個奇異功能，其實我小時候就知道，這個變戲法的法叫做五鬼搬運法……就是鬼跟他合作。
這些惡鬼惡神……。 有些事大家就喜歡顛倒。
◎阿彌陀佛放光作什麼？十方世界唸佛眾生，佛光都會攝受，而且不捨，不放棄我們，不捨離我們。所以說，我念佛時，就是佛念我時。
為什麼你能唸佛？就因佛也 正在念你，正在攝受你。你能唸佛還有什麼畏懼？
應該是無所畏懼，因為佛常放光在攝受，而且阿彌陀佛派二十五位大菩薩隨時隨地護持你，所以就沒有魔障。這— 點大家要堅決相信。
◎而且，咱們這個地方的眾生遇見了魔障，就修唸佛法門，唸佛法門可以治魔障。你打坐出了偏差，靠唸佛來治。你修禪定出了偏差，怎麼來解決？也是靠唸佛。
◎這老實念，就是這樣子：在念的時候，一切不考慮，就是這一句，就是這一句跟一句念哪！我常說，你能這麼唸的時候，一切都不換哪！
有的說見佛見光，那都不能拿我一句清清淨淨的念去跟他作交易，去換哪！這個要堅持的啊！
坐禪是什麼意思？
12樓：
修定。修定是不是每天要去盤腿打坐面壁？確實有一些人講到修定，每一天一定要去打坐，坐幾個鐘點。
不過那些修定的人，我也見過，相貌一年不如一年，身體也一年不如一年。那是什麼？每一天雖然坐幾個小時，心裡面還是胡思亂想，**叫定？
諸位要知道，定是心裡面離妄想、分別、執著叫做定，不一定要盤腿面壁。
我們在《壇經》裡面看到，禪宗六祖惠能大師是了不起的人，《壇經》上好像沒有記載，他一天坐幾個鐘點，沒這個文字，而記載他每天工作量很多。他在黃梅，在碓房裡面劈柴火、舂米，他做這些粗重的工作。他要去盤腿面壁，這個道場沒飯吃了，他舂米。
道場那麼多人要吃飯，你就曉得他的工作量之多，他哪有時間去打坐？我們要問，他真的有沒有坐禪？有，工作就是坐禪。
他告訴我們禪坐的意思，「坐」是取不動的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那裡，你坐在那裡誰伺候你，你多大的福報？佛教人福慧雙修，你坐在那裡享福，怎麼行？
你要懂得修福。坐是取不動，不是身不動是心不動，這個叫坐。「禪」是不著相。
不著相是禪，不動心是坐。身可以動，身一天到晚工作，忙得不亦樂乎，心裡頭從來沒有起心動念過，這個本事高。心地永遠清淨，無論做什麼工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起來都輕鬆、都愉快。
為什麼？他不著相。
我們凡夫做這些粗重的工作感到很累，什麼原因？著相。你有分別、執著，你就感到很苦，這個工作很苦；如果不著相，你就沒有感觸。
不但連工作的相不著，連身的相都不著，《金剛經》上講得好，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」；工作是在眾生相里面，壽者相是時間，工作的時間再長，他也不會感覺到疲倦。我們今天稍稍一點點動了，累著了，就感覺到很累、很疲倦，著了四相。所以要有定、要有慧，慧是瞭解諸法空相；真正明白這個道理，一切法相是幻有、妙有，體是真空，這是智慧。
瞭解事實真相之後，他當然就不執著，妄想、分別、執著這才能真正斷掉。所以慧幫助定，定幫助慧，定與慧是相輔相成，有能力降伏魔怨。
大乘無量壽經 （第十六集）
13樓：我辣麼好一菇涼
坐禪，意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會慢慢地靜下來，靜下來的頭腦則會出現一片晴朗的天空（比喻）。就像搖動杯子裡渾濁的水，不動杯子，杯子裡的渾濁會沉澱到杯底，水則會清淨無暇。
坐禪的功用是能讓坐禪的人，頭腦清晰、思維有序、行動專一。
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