1樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
成唯識論九卷二十一頁雲：八、無相中作加行障。謂所知障中俱生一分，令無相觀，不任運起。
前之五地，有相觀多，無相觀少。於第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀。
雖恆相續，而有加行。由無相中有加行故；未能任運現相及土。如是加行，障八地中無功用道；故若得入第八地時，便能永斷。
彼永斷故；得二自在。由斯八地，說斷二愚，及彼粗重。一、於無相作功用愚。
二、於相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝土。
相一分故。八地以上，純無漏道，任運起故；三界煩惱，永不現行。第七識中細所知障，猶可現起。
生空智果，不違彼故。
十地菩薩所斷十種障的第八種。這也是俱生所知障中的一部分，使第七地於無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。
進而到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，更進而至於第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恆時相續猶有加行，由於無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。
因此說第八地斷二種愚及其粗重。二種愚者，一、於無相作功用愚，就是第七地中，於無相觀尚有加行功用的那種愚痴。二、於相自在愚，就是能令於身、土相中，不得自在顯現的那種愚痴。
八地以上，純無漏道任運現起，所以三界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因為八地的生空智果，與第七識的法執末那，不相違故。見《成唯識論》卷十
2樓：匿名使用者
「 佛向性中作。莫向身外求。」
自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。
喜舍名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。
人我是須彌。貪慾是海水。煩惱是波浪。
毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。
貪嗔是地獄。愚痴是畜生。
善知識。常行十善。天堂便至。
除人我須彌倒。去邪心海水竭。煩惱無波浪滅。
毒害除魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明外照六門？
清淨能破六慾諸天。自性內照三毒即除。地獄等罪一時銷滅。
內外明徹不異西方。不作此修如何到彼。
譯文：你不明白自己的自性，迷失了自性，忘了你的自性，這就是眾生。若自性覺悟，覺悟諸惡莫作，眾善奉行，所以斷惡修善，這就是佛。
能行慈悲法、存慈悲心，這就是學觀音菩薩。有次我的徒弟對我說：『慈悲對我來講是很新奇的，以前我不知道這慈悲的意思。
』我想不但是我的徒弟不明白，很多其他的西方人對慈悲都很生疏的。為什麼呢？因他們不講慈悲，所以就對面不認識觀世音菩薩。
若想要認識觀世音善薩，就要去行慈悲法，因慈能予樂，悲能拔苦。慈悲能給他人快樂，這個樂是真正的快樂，而非世間的娛樂如賭錢、看跑馬、跳舞等。能真正覺悟再不做糊塗事，這才是真正的快樂，所謂：
斷無明顯法性即是。
3樓：快樂小努比
佛向性中作,
莫向身外求.
在佛教詞語中加持兩字怎麼理解？
4樓：匿名使用者
加持，是佛教，尤其是密宗派行者常用的一個術語。
加就是增加，持就是接受並堅持。
加持就是用外力強制某一人或事物，接受一種新的能量，使其改變原來的狀態和樣子。
佛教中說加持，一般是指修行到一定階段的佛教修行者（進入一個較高的生命量級，具有高於普通人的生命能量），在意念的作用下，把自己的狀態和能量直接強制作用在某一較低生命量級的生命體身上，改變這一低量級生命體的不合理的思想、狀態和結構，使之趨於更合理，更完善，更高階。
能否達到加持的效果，取決於兩個方面，一是加持者的能量級別，二是受持者的思想狀態。
加持者能量級別越高，加持效果越明顯；受持者心靈越純潔，效果越明顯，最理想的狀態就是，受持者進入無人無我，無私無慾，無思無慮，無執無著的空靈狀態。
5樓：南無蓮花尊豐佛
因菩薩大悲心故。往昔誓願力故。對你產生的種種增上因緣。都叫加持。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
6樓：我心虛無
通俗講 就是給你保佑 幫助 扶持
7樓：匿名使用者
加持:梵語地瑟娓曩加附佛力於軟弱之眾生，而任持其眾生也。
又佛所加之三密力，於眾生之三業任持也。又祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈禱直曰加持。演密鈔一曰：
『地瑟娓曩此雲加持，通三義也。或雲憶念，唯意密故。』同二曰：
『言加持者，加謂加被，持謂任持。佛以上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議莊嚴境界。』即身成佛義曰：
『加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影，現眾生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。』八十華嚴經六曰：
『佛所加持無有邊。』望採納！！
8樓：默ス默
就是外人幫你一把的意思
佛教中有迦南一詞嗎?
9樓：匿名使用者
有很多音譯的詞，不一定
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