1樓：求索
「唯女子與小人難養也,近之則不遜，遠之則怨。」被普遍認為是孔子鄙視婦女和體力勞動者的論據。孔子是歷史人物，雖然他站在人類的立場，從歷史的高度超越了時代和階級的侷限；但他畢竟生活在現實中，不能不受當時現實的影響，所以說的話也不可能句句是真理。
按照邏輯分析，「唯」如果是副詞，作「獨、只、僅僅」講，這是歷來普遍的用法。楊伯俊先生的《論語譯註》就是這樣譯的，意思是：只有「女子與小人」難養。
但只有「女子與小人」難養，並非所有「女子與小人」都難養，則這句話是特稱而非全稱的命題。而這個「養」字大概就是相處的意思。其中對女子所持的觀點，蓋是受當時男權社會男尊女卑的傳統大男人主義的影響。
2樓：
孔子說：「只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。」
這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，後來則演變為「男尊女卑」、「夫為妻綱」的男權主義。
3樓：匿名使用者
第一句你肯定懂，後面是說： 走得近，就跟你沒尊重了就嬉鬧隨便了，走得遠，則怨恨你。因
4樓：匿名使用者
簡而言之，就是距離產生美。太近了熱的很，太遠了小三冒出來了，所以呀，不近不遠剛剛好，不熱也沒小三，兩人沒事做只能乾瞪眼哪有心情再去感慨什麼什麼子曰啊什麼的。
5樓：凌清漪
因為小人會怎樣想著陰招害人而女孩子只會哭
6樓：
「唯女子與小人為難養也」。想必很多人都聽過孔夫子的這句話。世人敬仰的孔聖人為何會說出這樣話？這是不是代表他歧視女性、大男子主義的表現呢？
唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨是什麼意思
7樓：米格戰鬥機
意思是女子與小人，他們都很難培養自己的浩然正氣，難養身、心、性、命，所以與之相處要有遠近分寸，太近了容易失禮，壞了規矩；過於遠離，又容易招致怨恨，而不利於儒學的傳承。
出自——春秋戰國孔子《論語·第十七章·陽貨篇》。
原文：唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。
小人：指陰私滿腔，與君子恰好相反之人，論語裡稱這類人為「小人」。
8樓：田玉琴
唯獨女子與小人難養啊，與他們親近，他們就不尊重你；疏遠他們，他們又會怨恨你。
9樓：匿名使用者
網上有全文解釋,這也沒什麼的了
子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」句中的「小人」是什麼意思？
10樓：鼎眾公司
這裡的「小人」不是指奸詐小人，而是指體力勞動者，具體地說，指「下人」，家僕；「女子」也不是泛指所有女性，而是指妻妾。「難養」的養不是撫養的養，是侍候、將就、相處的意思。孔子說女子與小人難侍候難相處，是說的家庭問題，夫妻之間，主僕之間，親近了呢，她（他）們會端架子；疏遠了呢，又會嘖有怨言。
這不過是孔子個人的經驗之談，沒有什麼微言大義。
11樓：匿名使用者
「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」。（《論語·陽貨》。下引《論語》，只注篇名。
）被普遍認為是孔子鄙視婦女和體力勞動者的論據。連海外真心尊崇孔子者也覺得難予諱言，無可奈何地說：「孔夫子就這句話說錯了
12樓：輪迴之朝朝暮暮
首先是立場，儒是道的另一個觀測面，那麼孔子的話，就肯定不存在貶低女人一說。其次，原話中有個為，通常的解釋，都忽略了這個為字，差這一字，意思是不是就遠了？………試試這樣，唯女子與小人為，難養也。
女子指身邊的人，衍伸為有交情的人，信任的人。只做什麼什麼的行為，難養也。…一種人，只接受身邊的人和阿諛奉承的人的想法，只憑交情和喜惡行事，這種人，你是沒有辦法去幫助他的。
…近之則不遜，遠之則怨。作為他的手下，勸他勸大了，他會惱羞成怒。勸不了，隨他怎麼辦就怎麼辦，由此出了事，他會理怨你白吃飯。
…說的是一種混合性格吧，才能不行卻剛愎自用，只願聽好話，接受不了批評，出事了甩鍋不反思。這種人吶，你不是他親近的人，你幫他，他可能認為你在爭權，在挑戰權威。
13樓：匿名使用者
這句話裡面小人的意思是：陰私滿腔，與君子恰好相反的人，論語這裡稱這類的人為「小人」
14樓：祕史奇談
「唯女子與小人為難養也」。想必很多人都聽過孔夫子的這句話。世人敬仰的孔聖人為何會說出這樣話？這是不是代表他歧視女性、大男子主義的表現呢？
15樓：匿名使用者
女人與小人並提一處，無非是孔老夫子看透了女人的刁蠻、無理取鬧、潑辣，未達目的不擇手段，軟硬兼施、一哭二鬧三上吊的德性，和小人總躲在暗處陰陰的使壞，有異曲同工之處，從而發此感嘆！！！
16樓：影0痕
指像bai小孩子那樣說翻臉就
翻du臉，說變臉就變臉的zhi人，出dao自孔子「唯女子回與小人難養也，近之答則不遜，遠之則怨」說。
現今在中國社會生活中專指喜歡明爭暗鬥，做搬弄是非、挑撥離間、隔岸觀火、落井下石之類壞事的人，與「貴人」一詞相背。
17樓：田邊
小人」不是指奸詐抄小人，而是指體襲力勞動者，具bai體地說，指「下du人」，家zhi僕；「女子」也不是泛dao
指所有女性，而是指妻妾。「難養」的養不是撫養的養，是侍候、將就、相處的意思。
孔子說女子與小人難侍候難相處，是說的家庭問題，夫妻之間，主僕之間，親近了呢，她（他）們會端架子；疏遠了呢，又會嘖有怨言
18樓：天哥
唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。
註解：女字讀作汝，意恩昰你。專
庭小人指一昰屬上級對下級的稱呼，二昰家庭代溝，三昰挑撥離間的奸人翻譯為：像你這樣的人啊和小人一樣很難相處，靠近和你相處，你不順眼，遠離你，你又會埋怨！
19樓：命運與夢
子曰：唯！女子與小人為難、養也。近之則不孫，遠之則怨。
依附小人聞見學行的後果
詳解：在《論語》最被詬病的章節中，本章肯定能排上前五。可笑的是，在這前赴後繼對孔子的歪曲裡，無論是支援還是反對，都如上面三位一樣，連基本的斷句都出了問題。
「唯」，發語詞，用在句首引出句子，沒有含義；「女」，在《論語》中，都通「汝」，例如「女與回也」、「女為君子儒」等，沒有一處是解釋成「女人」的；而「子」專指「兒子」，是很晚的事情，在《論語》時代，「子」就是指兒女，沒有性別上的特指，「女子」就是「你的兒女」；「與」，本義「賜予,施予,給予」，引申為跟隨；「為」，變成、成為；「難」，災難、禍患；「養」，通「癢」。
人的現實存在，不離「聞、見、學、行」，有所「聞」、有所「見」，因此有所「學」，最終依「學」而行；人有所「行」，都有「聞、見、學」的影子，人的所有現實行為，都不是無源之水，都和某種先前的「聞、見、學」相關，各人的「行為」互相影響，又逐步構成社會的行為模式。對於「學」，「聞、見、學、行」的中樞，一個最現實的問題就是「跟誰學」。任何的「學」，也都有一個現實的「擇師」問題。
這裡的「師」，不單單指人。西方有所謂重真理更勝於重老師，那不過是把「師」給狹義化了，一切讓你可「學」的，都是「師」。但「師」是有位次的，君子「學」和小人「學」的區別在於，小人自小之，把頂天立地的人，弄成權名利色的奴隸、弄成一種所謂先驗模式的奴隸。
人的眼睛，都是給這些小人之「師」弄瞎、弄壞的。
「近」，依附；「之」，指代前面的「小人」；「孫」，這裡是本義，不是通假，引申為「子嗣」。依附小人，必然依附其「學」，然後不斷「徒子徒孫」下去，都是小人、小人之「學」的子嗣，不是你的子嗣了。「遠」，違背，小人之「學」，都離不開先驗的虛妄假定，將這虛妄假定當成「上帝」，一旦有人違背，必然危及其「學」的存在，自然就會埋下仇恨。
為什麼？小人之「學」，歸根結底就是其現實權名利色的根基，任何把其現實根基拔除的，又怎能不引其仇恨？特別地，當一個人先跟隨其「學」的人最終違背其「學」，這樣的仇恨就不是隨便可以消解了。
所謂門戶之爭、清除門戶，無不源自這種仇恨。一旦開始「擇師」出問題，那後面的問題就無窮無盡，無論是依附還是違背，都是災難、癢疾。
君子之「學」，不是私學，沒有任何的門戶。天地，無論多寬廣，都不過爾心之一塵，又有什麼可以門戶之？君子之「學」，是現實而不被現實所現實之學，是究底窮源而不被其所困之學，是「不相」而無「不相」之學，是無學而無不學之「學」。
君子之「學」，首要確立的是一個「天地人」結構中頂天立地的「人」，這個「人」，不是人道主義者所謂人性垃圾堆積起來的廢物，人，連無限都不能將之束縛；沒有人，無限也不能命名，又**是所謂的人性垃圾可以定義的？
白話直譯
子曰：唯！女子與小人為難、養也。近之則不孫，遠之則怨。
孔子說：是的！你的兒女跟隨小人而「聞、見、學、行」，就產生災難、癢疾。依附小人，就失去子嗣；違背小人，就埋下仇恨。
唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨是什麼意思？
20樓：船慕
首先糾正一下是「近之則不孫」。
沒記錯的話這句話是孔子所言吧，用現代的話說就是-只有女人和小人是最難以相處的，你親近他們，他們就會對你不敬，你疏遠了他們，他們又會抱怨你。
（聯絡下現實的確是這樣- -女人多任性……）
21樓：粘春唐思潔
女人和小人是最難相處的。你對他們好,他們便不知天高地厚；你對他們板下臉來,他們便埋怨個不停。何必文飾呢
22樓：匿名使用者
唯獨女子與小人難養（相處）啊，與他們親近，他們就不尊重你；疏遠他們，他們又會怨恨你。
23樓：使命踐行者焦竣
子曰：唯！女子與小人為難、養也。近之則不孫，遠之則怨。
依附小人聞見學行的後果
詳解：在《論語》最被詬病的章節中，本章肯定能排上前五。可笑的是，在這前赴後繼對孔子的歪曲裡，無論是支援還是反對，都如上面三位一樣，連基本的斷句都出了問題。
「唯」，發語詞，用在句首引出句子，沒有含義；「女」，在《論語》中，都通「汝」，例如「女與回也」、「女為君子儒」等，沒有一處是解釋成「女人」的；而「子」專指「兒子」，是很晚的事情，在《論語》時代，「子」就是指兒女，沒有性別上的特指，「女子」就是「你的兒女」；「與」，本義「賜予,施予,給予」，引申為跟隨；「為」，變成、成為；「難」，災難、禍患；「養」，通「癢」。
人的現實存在，不離「聞、見、學、行」，有所「聞」、有所「見」，因此有所「學」，最終依「學」而行；人有所「行」，都有「聞、見、學」的影子，人的所有現實行為，都不是無源之水，都和某種先前的「聞、見、學」相關，各人的「行為」互相影響，又逐步構成社會的行為模式。對於「學」，「聞、見、學、行」的中樞，一個最現實的問題就是「跟誰學」。任何的「學」，也都有一個現實的「擇師」問題。
這裡的「師」，不單單指人。西方有所謂重真理更勝於重老師，那不過是把「師」給狹義化了，一切讓你可「學」的，都是「師」。但「師」是有位次的，君子「學」和小人「學」的區別在於，小人自小之，把頂天立地的人，弄成權名利色的奴隸、弄成一種所謂先驗模式的奴隸。
人的眼睛，都是給這些小人之「師」弄瞎、弄壞的。
「近」，依附；「之」，指代前面的「小人」；「孫」，這裡是本義，不是通假，引申為「子嗣」。依附小人，必然依附其「學」，然後不斷「徒子徒孫」下去，都是小人、小人之「學」的子嗣，不是你的子嗣了。「遠」，違背，小人之「學」，都離不開先驗的虛妄假定，將這虛妄假定當成「上帝」，一旦有人違背，必然危及其「學」的存在，自然就會埋下仇恨。
為什麼？小人之「學」，歸根結底就是其現實權名利色的根基，任何把其現實根基拔除的，又怎能不引其仇恨？特別地，當一個人先跟隨其「學」的人最終違背其「學」，這樣的仇恨就不是隨便可以消解了。
所謂門戶之爭、清除門戶，無不源自這種仇恨。一旦開始「擇師」出問題，那後面的問題就無窮無盡，無論是依附還是違背，都是災難、癢疾。
君子之「學」，不是私學，沒有任何的門戶。天地，無論多寬廣，都不過爾心之一塵，又有什麼可以門戶之？君子之「學」，是現實而不被現實所現實之學，是究底窮源而不被其所困之學，是「不相」而無「不相」之學，是無學而無不學之「學」。
君子之「學」，首要確立的是一個「天地人」結構中頂天立地的「人」，這個「人」，不是人道主義者所謂人性垃圾堆積起來的廢物，人，連無限都不能將之束縛；沒有人，無限也不能命名，又**是所謂的人性垃圾可以定義的？
白話直譯
子曰：唯！女子與小人為難、養也。近之則不孫，遠之則怨。
孔子說：是的！你的兒女跟隨小人而「聞、見、學、行」，就產生災難、癢疾。依附小人，就失去子嗣；違背小人，就埋下仇恨。
當別人說「唯女子與小人難養也」時該怎麼反駁
首先你要了解意思才能反駁，唯女子與小人難養也大致是說女子跟小人都很難培養自己的浩然之氣，難養身心性命。因為古代女子都是主內，每天起的最早睡的最晚，每天操勞家事，所以難易養成浩然之氣。小人因心胸狹隘，每日算計他人，斤斤計較，所以也難養成浩然之氣。但如今已經不是女子無才便是德的年代，所以你的男同學說這句...
古人誠不欺我唯女子與小人難養也什麼意思
意思是 前人誠實沒有欺騙我，像小人一樣無德的女子和內心陰險狡詐 卑鄙無恥的人是最難相處的。這裡的女子不是指所有女性，說的是那些沒有品德的女子。出處 論語 第十七章 陽貨篇 原文 子曰 唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。譯文 孔子說 像小人一樣無德的女子和那些內心陰險狡詐 卑鄙無恥的人是最難...
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