1樓：鯢
商品的**和需求量之間反向變動的關係，即**越低，需求量越多；**越高，需求量越少。需求的變動：（商品自身**不變）其他因素髮生變化需求定律是新古典經濟學思想的理論基礎支援需求定律成立的人認為，**對供求的作用是確定性的，**機制可以使稀缺資源的配置實現最優化，這是新古典經濟學的核心思想。
新古典經濟學作為現代經濟學的主流思想，因而經濟學學習的入門內容，都是從需求定律開始的。由此可見需求定律及**理論在新古典經濟學中的基礎地位。但是需求定律存在著一些例外的情況，使需求定律的成立帶有一些「瑕疵」，爭論也由此產生。
作為一門主流學科的基礎理論，這種「瑕疵」是不能被容忍的，否則其科學性難免大打折扣。因為人們知道，科學是不允許打折扣的，真就是真，假就是假，不存在既真且假的科學命題，否則那是悖論。正因為如此，持有新古典經濟學思想的經濟學家，要麼武斷的否認這種「瑕疵」的存在，要麼把需求定律作為一個公理，主觀的判斷其為真命題，從而試圖避免這種爭議。
需求定律的邏輯謬誤新古典經濟學家採用的這些避免爭議的辦法，無法徹底解決其理論上的「瑕疵」，這是因為需求定律在邏輯上存在著根本的謬誤。需求定律是說，在其他條件不變的情況下，**上升，需求將會減少。如果把**看作是代價、成本，需求定律的意思是說：
當人們獲得某物品的成本上升，人們對該物品的需求將會減少。表面上來看，這句話似乎是正確的。作為一個理性、自私的人，當付出的代價增加時，顯然會減少對該物品的需求。
但是，這種認識只分析了成本，沒有分析收益。成本和收益從來不是分開來計算的。從邏輯上說，人們願意付出一些代價，是因為想要得到一些利益。
因此，僅僅分析成本，而忽略收益去分析人的供求行為，難免有失偏頗。從成本收益的角度來看，當人們獲取某物品的代價增加，即使收益不變，但只要有收益，人們不會減少對某物品的需求意願。直觀的說，代價是5，收益是10，即使代價上升到8，還有2的收益，雖然收益減少，還是有收益，人們的需求也不會減少。
因此，需求定律的正確表述是：當成本上升超過收益時，人們的需求才會減少。由此可見，僅僅分析成本的變化，是不會知道人的供求行為的變化的。
需求定律的錯誤就在於此，僅僅分析了成本的變化，就認定了人的需求會發生什麼變化，而忽略了對收益的分析。但是，收益是對未來的預期，具有不確定性。一些收益是在交易前就可以判定的，而一些收益要在交易完成後才能確定。
如買饅頭，交易前就可以確定收益（排除毒饅頭）。可是，當人們投資時，收益是不確定的，如購買樓房，自己住，收益是確定的，如果我們是為了投資，收益就取決於未來**的變化。如果我們預期未來****，即使當前****，人們投資樓房的需求也會增加，這是因為預期未來收益的增加大於成本的增加，這就是投機行為。
這種投機行為產生了投機需求，投機需求與當前**的變化沒有關係，取決於人們對未來**變化的預期，在這種情況下需求定律顯然不能成立。因此，不能片面的說是成本決定了供求，而是成本收益共同決定了供求。但是收益是對未來的預期，是不確定的，僅僅成本（**）發生變化，是無法知道供求行為會發生什麼變化的。
需求定律產生謬誤的根本原因需求定律產生這種謬誤的根本原因，在於新古典經濟學顛倒了供求與**的因果作用關係，認為**能夠決定供求，**對供求的作用是確定的。
2樓：
市場經濟的基本要素就是為需求而生產，市場需要多少企業就生產多少。需求多，生產少了，**就**，反之下降！沒有需求，你生產出來賣給誰呀！所以人們生活需求水平，顯示著國家的勝、衰！
一切存在的事物都因為具備了什麼而變成了兩元的意義？
3樓：楊子電影
意義」指的是邏輯一致性，它是用來指代某事物所表達的含義的一般性詞彙。追尋意義指的是追尋一種邏輯一致性。不同的事物對每個人來說都是有不同意義的，有的人覺得一些事情有意義，有些人覺得一些事情無意義。
4樓：微言悚聽
具備了物質和意識才變得有了兩元。或者說具備了現象和本質
5樓：陶笛
兩元的意義？就如同事物有兩面的意思一樣，一切存在的事物都是有兩面性的，這是唯物主義辯證法教給我們的唯物主義思想。
6樓：成心誠
存在矛盾的統一性才變成了二元
7樓：瘋狂的家貓
一維是線，二維是面，三維是空間，四維是時間。二次元只有點跟面。
8樓：歷史風吧
主要是意識和物質兩方面。
到最後一切都會變好的，還沒變好是因為還沒有到最後"，這句話是什麼意思
9樓：唯有詩與酒
這句話是有道理的。原因有三個：第一，事情到了最後，結果如願，皆大歡喜，所以最後是好的；第二，如果事情的結局相反，事與願違，失望之極，往往悟出一些道理，讓自己凡事看開，收穫了精神滿足，結果也是好的；第三，當你還沒到路的盡頭時，只要心存希望，往好方面去想，相信下一段路會更好，所以結果也是好的。
10樓：happy愛天使
到最後，你就會明白了！
「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,而不徵得。」這句什麼意思呢，多謝
11樓：解憂
「一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不徵得」此句出自《華嚴經》，通俗地講就是人人本是佛，但因妄想分別而迷了，使智慧德能無法顯現。若凡夫能徹底放下妄想分別執著，立時便與佛無二，佛的智慧神通我們也立時便得。
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahāvaipulya buddhāvataṃsaka sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
擴充套件資料：
《華嚴經》，具稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。
此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
12樓：煩惱即菩提
很簡單，人人都有佛的智慧，只是因為妄想和執著，智慧不能顯發。這也說明，要開顯如來的智慧，就不要妄想執著。
13樓：葒塵莋秀
原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋痴三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪迴。
這句話是釋迦牟尼佛悟出來的，出自《華嚴經》卷第五十一，全名《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。
佛教的創立者釋迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。
他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
14樓：匿名使用者
本來清淨，後來因為外界環境的汙染、熏習，變得不再潔淨。
比如一面銅鏡子，剛製作出來的時候都是嶄新鋥亮，但是由於灰塵、煙霧、水、種種油垢的沾染，逐漸變得模糊和暗淡。
處置鏡子的辦法，就是擦乾淨汙垢，重新恢復它的本來面目，而不是扔棄它。
人也一樣，本來是無所謂智慧和愚笨，無所謂好和壞，卻因為在社會上不得不有模仿、有違背、有放棄、有執著，使心地不再平靜，生出種種喜怒哀樂、憂傷苦惱、乃至狂妄或懼怕、悔恨或沉迷等等情感，繼而影響生活行為。只有覺察一切問題的出處，明白什麼是汙染的因、什麼是汙染的緣，然後去除這些汙垢，做到如理思維，如法正行，才能使本心恢復平靜和快樂。
15樓：
覺時是佛，迷時就是凡夫，因妄想執著而迷。
南無阿彌陀佛
16樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說：『奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。』
任何一個眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心，具有如來智慧德相的那個心，就是我們的本心。這一點是我們學佛的最要緊的信念和基礎。
要相信自己的心與諸佛相同，只是因為眾生迷惑顛倒，在緣起如幻的假象的世間迷失了自己，只要能迴光返照，認識自己本有的佛性，就獲得了佛的大智慧、大解脫、大自在。佛法在於悟，正知正見很重要。
17樓：匿名使用者
有意思可說，即不是。若也透出三句之外，更何尋覓之有？所以馬祖大師開示: 待你一口吸盡西江水，便向你道。
難難難，十擔麻油樹上攤。
18樓：張輝
佛祖釋迦牟尼悟道成功的第一句話，意思是說所有的人都可以修行成佛的，只是人人的貪心、嗔恨心、愚痴的心太多太重，所以才不能夠成佛。簡單的說就這樣，如果要詳細說要說一天
19樓：匿名使用者
意思是說地球本來是沒有人，因為光音天人貪戀地球上的事物，而貪生種種欲，因慾障道，而失去本來面目，成為地球上的人類。從而忘失了自己的本來面目。
20樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
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