1樓：匿名使用者
不同意。這首詩表達了陶淵明在讀完山海經以後有感而發的詩，他敬佩刑天和精衛的精神。還可以在古典詩詞五百首上找，那裡有初中生的所有古典詩詞！
2樓：王太太百科全書
◇賞析本詩原為《讀〈山海經〉》詩的第十首，詩中歌頌了精衛和刑天的堅強鬥爭精神，寄託著詩人慷慨不平的心情和意願。詩中所寫的“精衛”和“刑天”是《山海經》中的兩個動人的故事。
陶淵明對工業東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩的前半部分，歌頌了精衛和刑天。“精衛銜微木，將以填滄海刑天舞干鏚，猛志固常在。”精衛是炎帝少女死後化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填於東海。
“微木”與“滄海”是一組多麼強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不捨的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！
“刑天舞干鏚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。“猛志固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。
詩人在“精衛”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以讚頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的後半部分詩人進一步讚揚這兩個英雄頑強的鬥志。儘管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛和刑天的行動，寄託了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。
“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。
女媧變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干鏚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的鬥爭意志。最後二句是詩人思想情感又一次跌宕：
表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著昔日猛志，但如願以償的時機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。
由於家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺後誅殺異己，的行為更使他不滿於劉宋政權。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。
這正是詩人的侷限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯絡的，從這個意義上說，批判劉宋政權，也是批判腐朽的東晉社會的繼續。
這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風格和情調與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人託物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。
陶淵明《讀山海經》
3樓：曉龍修理
《讀山海經》
【作者】陶淵明 【朝代】魏晉
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞干鏚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待。
白話釋義：
精衛含著微小的木塊，要用它填平滄海。
刑天揮舞著盾斧，剛毅的鬥志始終存在。
同樣是生靈不存餘哀，化成了異物並無悔改。
如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎麼會到來呢？
寫作背景：
詩中歌頌了精衛和刑天的堅強鬥爭精神，寄託著詩人慷慨不平的心情和意願。詩中所寫的“精衛”和“刑天”是《山海經》中的兩個動人的故事。
精衛、刑天是神話傳說中的兩個具有反抗精神的形象。詩人借對這兩個形象的詠歎來表達他對於時事的憤激之情。有人說，陶淵明“渾身靜穆”，對時事毫不關心；有人說，陶淵明尊崇上帝，不敢歌頌與帝鬥爭之神，這是個誤會。
陶淵明不僅歌頌精衛、刑天不屈不撓的復仇思想，而且還稱讚伯夷、叔齊，頌揚過荊軻。他們有的反對使用“暴力”，有的宣揚懲治“暴君”。所以，魯迅先生說陶淵明的這類詩篇是“金剛怒目”式的。
這首詩熱情歌頌了銜木石填海的精衛和敢與天帝爭神的刑天，讚揚它們寧死不屈、抗爭不息的精神，惋惜它們空有過去的壯志雄心，卻等不到實現理想的“良辰”。全詩體現了對反抗精神和勇敢堅韌品格的讚頌，並藉此抒發了自己壯志未酬的感慨。
精衛微禽，而有填海之志。一“微”一“銜”，就將小小精衛鳥兒的堅報]不拔的抗爭精神刻_出來。精衛體形既小，每曰所口銜之木條之益發微小，當可想見。
以此更為微小之木條，終日不斷地口銜遠渡,竟想去填平茫茫大海，其準度恐怕連移山的愚公都無法望其項背了。另外還有刑天斷首，擾反抗不止，這都表現出不為命運屈服的鬥爭精神詩人抒寫至此，感情也同筆下的不屈神物一樣昂揚激備，達到頂峰。
陶淵明讀山海經（其十）的具體賞析
《讀山海經》 陶淵明 賞析
4樓：假面
逯欽立認為這組詩大約作於義熙四年（408年）之前，陶淵明處於歸園田居前期，耕種之餘便以琴書自娛。這期間他讀了《山海經》及另一些神話、歷史書如《穆天子傳》之類，有感而作這十三首詩。
緊接詩人就寫“吾”在“吾廬”的耕讀之樂及人事關係。“既耕亦已種，時還讀我書”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“時還”等鉤勒字反映的陶潛如何擺放耕種與讀書之關係。
耕種在前，讀書其次。這表現了詩人淳真樸質而富於人民性的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端。
孰是都不營，而以求自安，開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。”“但願長如此，躬耕非所嘆。”
5樓：匿名使用者
個人認為這首詩的亮點不是在用字上面。而是要從他的達意方面入手。
詩人讀書有感於精衛，刑天的執著和無畏，又回想了自己過去種種，表達自已也要像精衛、刑天一樣敢做敢為、感想。手法有：類比和直抒胸臆。類比是將精衛刑天和自己類比。
6樓：匿名使用者
賞析字要注意動詞與形容詞,像銜、舞等動詞生動傳神,突顯人物性格的堅韌、堅持、頑強等,猛為形容詞,形象深刻,體現了作者的情感,崇拜敬仰等
7樓：匿名使用者
讀山海經
【陶淵明】孟夏草木長，繞屋樹扶疏。 眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。 既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。 歡言酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來，好風與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。 俯仰終宇宙，不樂復何如？ 《讀山海經》是陶淵明隱居時所寫13首組詩的第一首。
詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥託身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環繞的草廬，也自尋其趣，耕作之餘悠閒地讀起書來。情調顯得是那樣的安雅清閒，自然平和，體現出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。
接下來描寫讀書處所的環境。詩人居住在幽深僻遠的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉而去。他獨自高興地酌酒而飲，採摘園中的蔬菜而食。
沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多麼的自在與自得啊！初夏的陣陣和風伴著一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。 詩的最後4句概述讀書活動，抒發讀書所感。
詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿遊四海的神話故事；《山海經圖》是依據《山海經》中的傳說繪製的圖。從這裡的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明並不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄託。
所以詩人最後說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑藉著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？
陶淵明的《讀山海經》 解釋
8樓：佳人醉月
《讀山海經》 陶淵明
精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！
精衛銜著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的鬥志始終存在。同樣是生靈不存餘哀，化成了異物並無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎麼會到來呢？
9樓：汐汐微
陶淵明的讀山海經有很多篇。。。是要全部還是其中第幾篇的？
《讀山海經》——陶淵明
10樓：匿名使用者
一個是寄感情於現實（歸田園居），一個是及感情於幻想（讀山海經）
讀山海經（其一） 陶淵明 練習及答案
11樓：古典之概型
讀山海經bai·其一
孟夏草du木長，繞屋樹扶疏。zhi
眾鳥欣有託，吾亦dao愛吾廬。
內既耕亦已種，時容還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽周王傳，流觀山海圖。
俯仰終宇宙，不樂復何如。
[評] 這組詩有起有結，末首明顯涉及晉、宋易代之事，當是入宋後的作品。《山海經》共18卷，多述古代海內外山川異物和神物傳說。劉秀《上《山海經》表》說：
《山海經》"內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。"
全詩不見任何修飾，從"孟夏草木長，繞屋樹扶疏"的自然環境寫起，以"眾鳥欣有託"起興，感發出"吾亦愛吾廬"的情懷，再引發出"既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬"的自得的讀書生活。
順筆轉向"微雨從東來，好風與之俱"的室外場景描寫，收束回到"泛覽周王傳，流觀山海圖"的讀書主題。最後以"俯仰終宇宙，不樂復何如"作結。一氣呵成，令人擊節神往。
不知道能不能解決。。。
譯陶淵明 《讀山海經》其十 20
12樓：匿名使用者
精衛鳥銜著小木石，將要用它去填塞東海。
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天揮舞著盾牌和大斧，頭被砍掉，猛志卻依然常在。
刑天舞干鏚，猛志固常在。
活著已經毫不畏懼，死去也決不反悔。
同物既無慮，化去不復悔。
只留著昔日的壯志，復生哪又可期待。
徒沒在昔心，良辰詎可待！
《山海經》的作者是誰，《山海經》作者是誰？
山海經 一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹 伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為 山海經 成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。山海經 現在最早的版本是經西漢劉向 劉...
山海經關於燭龍的故事的特點山海經之燭龍
1 山海經中記載 鐘山之神 名日燭陰 視為晝 瞑為夜 吹為冬 呼為夏。不飲 不食 不息 息為風。身長千里 在無啟之東。其為物。人面蛇身赤色 居鐘山下。西北海外 赤水之北 有章尾山。有神人面蛇身而赤 直目正乘。其瞑乃晦 其視乃明。不食 不寢 不息 風雨是謁。是燭九陰 是謂燭龍。2 燭龍的形象特點 燭龍...
山海經之作者是誰，《山海經》的作者是誰？
山海經 是中國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書並非一時，作者亦非一人。山海經 傳世版本共計18卷，包括 山經 5卷，海經 13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川 地理 ...