1樓：匿名使用者
信心銘是說明佛法的大慈。「圓」是圓滿，毫無欠缺。「太虛」是講虛空，拿這個來做比喻，其實我們真心比這個太虛空還來的要圓滿，為什麼呢？
因為太虛空是真心變現之物，這個境界不可思議，沒有法子可以能夠想像得到，正是像古德所講的，唯證才知道，你自己不證到這個境界，怎麼說也沒有法子體會，唯證方知，為什麼？在我們概念當中，就是我們常識裡面，這個時間、空間是有距離，譬如說昨天和今天是不能同時，他方世界跟我們現前不能在一起，這是障礙，空間跟時間都屬於事相，事事有礙的，殊不知在真如本性裡面，就是在真實相里面事事無礙。極樂世界距離我們此地有十萬億國土，跟我們在不在一起？
在一起，這個妙了，過去無量劫以前，未來無量劫以後，跟我們現在在同時，這個不可思議，今天科學家在理論上他要懂得這個道理，那就是講的空間，你們現在曉得空間，你們曉得現在空間不只是四度了，而是有無限度，這個理論就與佛法的境界就有點接近了，但是無數度的空間如何證得？這科學家沒有辦法，這個意思是講的是時空無量無邊的境界，可以在同時一點完全顯現。
2樓：匿名使用者
「圓同太虛，無欠無餘」出自 信心銘 . 僧璨大師。 圓同太虛，無欠無餘。——道就象廣大的天空，它是完美的，在那裡不欠缺任何東西, 也沒有什麼東西是多餘的。
3樓：匿名使用者
是當人原本的心，原本是圓滿無缺，無欠無餘，至真、至善、至美的；就像心經所講『不增不減，不垢（gòu）不淨』的；只是因為你橫生分別取捨，自障法眼，才背覺合塵破壞了原本圓滿的心態。
4樓：匿名使用者
馮學成居士信心銘 信心銘.正文 至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。 違順相爭。
是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無餘。
良由取捨，所以不如。 莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡
5樓：匿名使用者
感覺應該是《老子》要麼《周易》
莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡是什麼意思？
6樓：匿名使用者
不要一味、刻意追求緣分，請務必保留一種空淨堅忍的心態，（這樣）形成一份平淡樸素的人生情懷，無所牽掛，笑忘以終。
迷生寂亂，悟無好惡.智者無為，愚人自縛.什麼意思
7樓：冥想音主站
這是僧燦大師《信心銘》中的幾句。迷生寂亂，悟無好惡。是說眾生如果本心迷惑分別，清淨自性就會被障礙。
所以覺悟本心是不可以有所分別，有好惡就是分別妄想；智者無為，愚人自縛。是說證得究竟智慧的人，其心離諸法相，不為諸法染著，清淨自在。而凡夫愚人，處處執著，產生諸多煩惱痛苦，是作繭自縛。
一切法皆是佛法嗎？一切法皆是法華嗎？佛法飛花遍塵剎嗎？飛花不落菩薩身，卻可以落在聲聞身和六道眾生身
8樓：匿名使用者
一切皆是佛法。
因為：「能感知的」在佛法中被稱為「我」，「被感知的」在佛法中被稱為「法」。
我們所謂的全世界，不外乎「我」和「法」。所以一切皆是佛法。
飛花不落菩薩身，可落聲聞及六道。
因為：已經成就菩薩的，必定是已經修證到「無我」和「無法」（或者說我空法亦空）了，所以空無法落於空處。
而聲聞及六道，前者法尚未空，後者我法未空。仍有執著，當然花落其身。
你這幾年頭腦總不得閒，總在思來辯去。所以總是問這類問題。
再看看三祖《信心銘》吧：
至道無難，唯嫌揀擇。
但莫憎愛，洞然明白。
毫釐有差，天地懸隔。
欲得現前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。
不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無餘。
良由取捨，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。
一種平懷，泯然自盡。
聽說讀佛可以使心更平靜、心態更好更通透，是這樣嗎？讀佛應該怎麼入門呢，怎麼學習和改善自己呢？
9樓：有水酵素
學準提咒，準提經······
無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相
10樓：莫文靈雲南
無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？
問：無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？
師雲：實無可見，何以故？無邊身菩薩，便是如來，不應更見；只教你不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身；若有見處，即名外道；外道者樂於諸見，菩薩於諸見而不動；如來者即諸法如義，所以雲：
彌勒亦如也，眾聖賢亦如也；如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞。如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊，所以佛身無為，不墮諸數，權以虛空為喻，圓同太虛，無欠無餘，等閒無事，莫強辯他境，辯著便成識。所以雲：
圓成沈識海，流轉若飄蓬，只道：我知也、學得也、契悟也、解脫也、有道理也；強處即如意，弱處即不如意，似者個見解，有什麼用處？我向汝道：
等閒無事，莫謾用心，不用求真唯須息見；所以內見外見俱錯，佛道魔道俱惡；所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山；文殊即實智，普賢即權智，權實相對治，究竟亦無權實，唯是一心，心且不佛不眾生，無有異見；才有佛見，便作眾生見；有見無見，常見斷見，便成二鐵圍山，被見障故。祖師直指一切眾生本心本體本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗，不是明故無明，不是暗故無暗；所以無無明，亦無無明盡。入我此宗門，切須在意，如此見得，名之為法；見法故，名之為佛。
佛法俱無，名之為僧，喚作無為僧，亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求；不著佛求，故無佛；不著法求，故無法；不著眾求，故無僧。
11樓：
頂：這是最高無上的，沒有再比它高的了，所以叫「頂」。
那個「大佛」，再沒有比他更大的了；大而無外，這叫做「大」。這是什麼佛呢？是遍滿一切處的佛，無在、無不在。
沒有地方他不在，你說他在什麼地方呢？什麼地方他也不在。你說他不在什麼地方呢？
什麼地方他都在。你說他是大、是小？你沒有辦法來計算他那個「大」大到什麼程度上，這才是一個真正的「大」；他把那個「大」都沒有了──什麼「大」都沒有了，就再沒有比他大的了，這才是一個最大的！
不單大佛，又是大佛的「頂」。這大佛，本來沒有比他再大，沒有比他再高的了，但是他又有個「頂」在那個頂上。你看，這是「大佛頂」這三個字！
所以我說，不講你一定會明白的。這「大佛頂」，是這尊大佛頂上，又現出來一尊大佛。
說：「這尊大佛又有多大？」這尊大佛看不見的，所以在〈楞嚴咒〉上不是說「無見頂相放光如來，宣說神咒」嗎？
說是：「那『無見』是沒有吧？我看不見，那怎麼又說有大佛呢？
」你看不見的，那才正是大的。為什麼？他若不是大，你目力怎麼會看不見呢？
說：「那小的我才看不見呢！大的我能看得見的。
」大的你能看得見？天這麼大，你一眼能把它看完了？你看不完的。
地這麼大，你一眼能完全把地的面積都看見嗎？看不見的。所以你看不見的，這才是一個真正的大；如果不是大，你就會看得見嘛！
所以說「無見頂相放光如來，宣說神咒」。
～宣化上人
12樓：冥想音主站
這是表法的，表佛法絕待圓融，不可思議，超過是出世間一切諸法，無有一法可望其項背，能夠超越。
開悟是不是需要很高的智慧
13樓：匿名使用者
這個是真的，需要很高的智慧。。。
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