1樓：匿名使用者
哥很愛財，但不盜不搶。
孔子最通過不正當手段得到的財富時的態度是
孔子對富貴和快樂持有怎樣的態度
孔子對待富貴貧賤的基本態度是什麼?這種思想對後世影響極大,特別是市場經濟的
2樓：匿名使用者
子貢說：「貧窮卻不巴結奉承,有錢卻不驕傲自大,怎麼樣?」孔子說：「可以啊.不過比不上雖貧窮卻樂於道,縱然有錢卻謙虛好禮.」
孔子說：「發大財,做大官,這是人人所盼望的；不用正當的方法得到它,君子是不會接受的.貧困與地位低下,這是人們所厭惡的,如果是正當情況下得到的,君子不會擺脫它.」
孔子說：「吃粗糧,喝白水,彎著胳膊做枕頭,也有一番樂趣.幹不正當的事情得到的富貴,在我看來不過是浮雲一樣虛幻的東西.」
有錢,有地位,是人人所追求的目標.但是在孔子看來,比這些更重要的是「仁義」,是人的道德和信念.富貴的人,應當重視自己的修養,不要驕傲無禮.
求富貴的人,應當記住第一重要的原則是「道義」,符合原則的致富值得肯定,而用不正當手段得到的財富是可恥的.貧窮的人,既不要怨天尤人,也不必巴結奉承富有的人,應當保持自己的信念和修養,得到精神上的成就感和幸福感.
孔子強調對富貴財利的追求必須合乎道義.在今天,這依然是一種極富現實意義的思想.這裡有一個很近的例子.
2023年年底到2023年上半年,我國廣州、北京等地相繼爆發了突如其來的「非典型性肺炎」.先後幾十個省份報告有疫情,數以千計的人染病入院,有的甚至被疫病奪去了生命.全國人民上下一心,掀起了抗擊「非典」的可歌可泣的鬥爭.
然而就在這國難當頭的時刻,也有極少一部分人乘機大發不義之財.這種社會現象產生的重要原因之一,是這一部分人沒有正確的義利觀,為牟取財利而罔顧道義,不擇手段.假如他們像孔子說的那樣「見得思義」「見利思義」,像衛國大夫公叔文子那樣「義然後取」,就不會這樣草菅人命了.
孔子的思想在今天還適用嗎?談談你的看法.
3樓：匿名使用者
60年代以後人民狠批起孔子來。但就在中國大陸大搞批孔子的前後，在世界上另外一 些地方，卻出現了與此截然不同的情況。臺灣存在著明顯的尊孔傾向，南朝鮮、日本、新加坡等對孔子和孔子的思想都給了充分的肯定和讚揚。
總之，歷史已從正反兩方面告訴我們，應當冷靜地對待孔子思想。 在這當兒，也不要忘了他思想中不適合現代生活需要的保守、消極的東西，如因強調個人修養而缺乏競爭觀念；因崇尚先王之業，而又厚古薄今之嫌；因申明他是「述而 不作，信而好古」，故而缺乏開創精神；因他有重義輕利的傾向，從而缺乏商品意識； 因他的「孝」中有絕對服從父親的內容，故而也就有束縛人民獨立思考的成分，等等。孔子思想中的現實意義分成：
( 一 ) 人與人相處的基本方式和孔子相互支援、相互諒解的道德思想。
人與人之間的矛盾是普遍存在的，但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態度和方式。 只強調妥協友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是鬥爭的關係，只看到對抗鬥爭、武力解決問題的一面，也是不全面的。縱觀和橫觀人類歷史，戰爭的 時間要少於和平的時間，戰爭地區要少於和平的地區。
戰爭手段並不是處理的唯一辦 法，謙讓、妥協、諒解、友好是更常用的一種基本方式。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間要互相剋制、諒解、妥協和互相關懷、親善、友持、照顧，以達到互利互惠的目的。
（二） 富裕之路和孔子的義利觀。
不斷要求佔有更多的財富，以改善自己的物質和精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在。如果用正當的途徑和手段獲得財富以滿足慾望，就有利於生產的發展和社會的進步，如果用不正當的途徑來獲得財富，就會破壞生產、妨礙社會的安定。
孔子承認人人都有追求財富的慾望。可是他說：「雖然富與貴，是人之所欲，但是「不以其道得之，不處也」。是「不以而富且貴，於我如浮雲」。
他對那種為個人私利而坑害別人的行為是藐視和反對的！
（三）尊老敬長的合理性和孔子的孝悌思想。
尊敬老人的品德和行為，在世界各個國家中是長期存在著，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。所以尊老敬長是一種值得各個時代重視的品德。
孔子以其完整的道德體系和其他思想，曾長期贏得了社會的信任。
4樓：匿名使用者
這要看情況而定.有的話毫無疑問是千古名言,亙古不變的真理."逝者如斯夫,不捨晝夜",但是,由於儒學本身性質的問題,其本身宣揚的都是所謂的,至少我認為是很大程度上是關於祭祀、敬神之類的，是對於周禮的推崇，強調的是道德的教化。
儘管孔子有著「敬鬼神而遠之」的天命觀，以及他對於獨立人格的開創性見解，但他無疑都是建立於「殺生成仁」的基礎上的。我認為，在如今這個社會，是強調多元化的，正如幾年前的高考作文一般，是「雜」的社會，我們要對於不同意見加以寬容與尊重，甚至是我們無法容忍的所謂異端學說以諒解。
孔子在論語對富貴的態度是什麼
5樓：突擊手蜜獾
孔子並不主張個人貧窮為好.
孔子讚賞衛國的公子荊善於管理家業,說他當家業富有時,說\"苟美矣\"(《論語·子路篇》).這就是說,富有是美的.這反映了孔子對富的看法.
當學生冉有提出:\"既庶矣,又何加焉 \"人口多了,又該怎麼辦呢 孔子說:\"富之.
\"(同上)使人民富起來.這是從孔子仁的思想中可以自然引申出來的.推己及人,愛別人,愛人民,就要把美好的富也推給人民.
這裡當然包含後人所謂\"富民\"的思想.
(1)富是美好的,但富人未必都是高尚的.
什麼樣的富人不高尚呢 一是隻富自己不富別人不富人民的統治者.例如齊景公自己很富,\"有馬千駟\"(四千匹馬與一千輛馬車),古代以一輛馬車和四匹馬作為一個財富的單位,稱為\"駟\".齊景公有馬千駟,說明他很富有.
但他不給人民辦事,沒有做出什麼好事.所以當他死時,\"民無德而稱焉\"(《論語·季氏篇》),人民找不出歌頌他道德的詞.二是不義而富的人.
孔子說:\"不義而富且貴,於我如浮雲.\"通過不正當的手段獲得的富貴,對於孔子來說,就象浮雲那樣,虛無飄渺,不增加什麼樂趣.
(《述而篇》)哪些手段是不義的呢 孔子沒有明說,但他提出:\"邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也.\"(《泰伯篇》)又說:
\"邦有道,谷;邦無道,谷,恥也.\"(《憲問篇》)政治混亂,百姓窮困,自己卻很富,那是可恥的.政治清明,百姓安樂,自己有俸祿,政治變壞了,自己還是那樣拿著俸祿,也是可恥的.
透過這些說法,我們體會孔子的意思,是要與人民同甘共苦.孔子說:\"百姓足,君孰與不足 百姓不足,君孰與足 \"(《顏淵篇》)就是說,統治者要與人民共同富裕,不要只顧自己發財,不顧百姓受窮.
只有自己富,那就是不義的.富人未必都是高尚的,因此嫌貧愛富,是一種盲目的追求.孔子用《詩經》上的\"誠不以富\"來說明\"惑\".
(2)孔子認為\"富貴在天\",是由天命決定的,人是無法強求的.
他說:\"富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之.如不可求,從吾所好.
\"(《述而篇》)如果能夠求到富貴,那麼孔子願意承擔任何低賤的工作.但是,如果自己的努力求不到富貴,那麼就可以按自己的願望去做自己喜歡的工作.當然,孔子的學生就有不聽命運的安排,通過自己的努力去爭取致富.
典型的有端木賜.他不受命運的支配,從事商業活動,由於**市場**比較準確,賺了很多錢.而道德和學問都比端木賜強的顏回,不肯出去做生意,只是守在家裡受窮,在貧病交加中夭折.
孔子根據當時的社會狀況,認為從事農業的活動,發不了財.要發財,首先要學好文化.因此他說:
\"耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣.\"(《衛靈公》)
(3)富,需要有文化,道德相配合.有文化,道德的人稱為君子.
孔子認為\"君子固窮\",雖然窮困,卻也不胡來,仍然堅持自己的道德情操.因此,\"君子憂道不憂貧\"(同上)君子富起來後,不能驕傲,更不能驕橫.就是\"富而無驕\"(《憲問篇》).
普通百姓一旦富起來,容易驕橫,因此需要加強對他們的教育,使他們提高文化,道德水平,在富裕之後不至於驕橫.這就是\"富而後教\".如果富裕了,不能及時給教育,新富起來而又缺乏教育的人容易驕橫為暴,什麼壞事都敢做,為所欲為,嚴重危害社會.
按孟子的說法,這種人就跟禽獸差不多.富裕以後,頭等大事就是教育.考慮不到這一層次,就是沒有遠見卓識的領導者.
孔子希望有文化,有道德的人先富起來.如果\"上大學賺小錢,上小學賺大錢.\"那麼,這對教育界就會產生誤導作用,使人民輕視教育.
口頭上講教育的重要性,作用甚微,無人相信,而實際上的導向,作用極大,不容忽視.
總之,從孔子的言論看,中國傳統思想是不以財富地位論人,而是以德論人的.
6樓：匿名使用者
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：
「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」 里仁第四 子曰：
「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」 雍也第六 子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
」 子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」 述而第七 子曰：
「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」 子曰：
「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 子曰：
「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」 泰伯第八 子曰：
「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」 子罕第九 子貢曰：「有美玉於斯，韞匱而藏諸？
求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！
沽之哉！我待賈者也。」 子欲居九夷。
或曰：「陋，如之何！」子曰：
「君子居之，何陋之有？」 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？
『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：
「是道也，何足以臧？」 鄉黨第十 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。
色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。
不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。
不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。
祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。
雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。 席不正，不坐。 顏淵第十二 司馬牛憂曰：
「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：
死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？」 子張問：「士何如斯可謂之達矣？
」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：
「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。」 子路第十三 子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：
『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。
』富有，曰：『苟美矣。』」 子適衛，冉有僕。
子曰：「庶矣哉！」冉有曰：
「既庶矣。又何加焉？」曰：
「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？
」曰：「教之。」 子夏為莒父宰，問政。
子曰：「無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
」 憲問第十四 或問子產。子曰：「惠人也。
」問子西。曰：「彼哉！
彼哉！」問管仲。曰：
「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」 子曰：
「貧而無怨難，富而無驕易。」 衛靈公第十五 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：
「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。
子路慍見曰 ：「君子亦有窮乎？」子曰：
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？
」對曰：「然，非與？」曰：
「非也，予一以貫之。」 子曰：「由！
知德者鮮矣。 子曰：「君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」 季氏第十六 孔子 曰：
「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧 而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之， 則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈 於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
」 『誠不以富，亦只以異。』齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。
其斯之謂與？ 子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！
不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」
孔子對鬼神的態度，孔子對鬼神持什麼樣的態度
孔子是這樣主張的，祭神指的的是行祭祖先禮 祭神禮之時，應該像祖先 神真實存在一樣，講究的是禮儀的嚴肅性和權威性，否則不如不去祭祀。這已經明顯的反映出孔子的觀點，他並沒有對於鬼神是否真實存在進行 他是在講禮儀規範的問題。他本人 敬鬼神而遠之 其實與他對於鬼神是否存在的觀點是一樣的，無法確信鬼神是否真的...
如何看待魯迅對孔子的態度,魯迅對孔子與儒學的態度有何不同
他對於孔來子的態度是不對的,但是在自當時的情況下,新文化的主要鬥爭物件就是封建文化,儒學糟粕,而不巧的是,儒家的最大代表就是孔子,所以只能把這個有代表性的拿出來說事了。應該說,當年批判的是封建王朝理解下的孔子,而不是歷史上的孔子。本來諸子百家裡,儒家雖然不算太好吧,但是也是不錯的,但是從西漢董仲舒罷...
孔子的什麼思想是人類共同的財富
概括的說就五個字 仁 義 禮 智 信 系統的思想理論有 四書五經 論語 孟子 大學 中庸 詩經 尚書 禮記 周易 春秋 等許多不朽的著作 她們經歷了長久的時間考驗，形成中華文化的主流，長期以來指引著中華民族克服了一個又一個困難，是中華民族最寶貴的精神財富之一 同時也是全人類最寶貴的財富之一。孔子 仁...