1樓：東方不敗
「明心見性」乃禪宗之玄旨，源自佛陀至諸禪宗祖師的開示。以下摘錄正是「明心見性」名詞的出處：
世尊曰：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
達磨悟性論曰：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」
黃檗傳心法要曰：「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一法。直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」
血脈論曰：「若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，唸佛誦經，持齋持戒，亦無益處。」
日本永平道元法語謂：「見性者，佛性也，萬法之實想也，眾生之心性是也。此性渡於有情非情，普於凡夫賢聖，都無所住。
故無住之性，雖在於有情，而不住於有情；雖在於惡，而不住於惡；雖在於色，而不住於色；雖在於形，而不住於形；不住於一切，故云無住之性。又此性非色、非有、非無、非住、非明、非無明、非煩惱、非菩提，全無實性，覺之名為見性也。眾生迷此性故，輪迴於六道。
諸佛覺此性故，不受六道之苦。」
明心見性與開悟關係密切，可以說明心見性即開悟，開悟即明心見性。
開悟有二：
一、悟後起修（明心見性是條件），六祖慧能，達摩祖師者是。
二、一悟即證佛地（明心見性是條件），佛陀者是。
開悟得無上慧，成佛之人定慧均等。佛陀的雪山六年苦行正是修定，最後開悟得無上慧。六祖慧能，達摩祖師剛好相反，是先得無上智慧，再修定而成無上佛道。
明心破煩惱障礙（破我執），見性破所知障礙（破法執），最後破無始無明（塵沙惑），得自主生死（即成佛）。
擾亂有情之身心，就是煩惱障。此障礙是由「我執」而生。障礙所知之境，因痴迷暗，遮住了菩提妙智，這就是所知障。此障礙是由「法執」而生。
這「二障」是一體二用：事物之用迷於和合之事邊者，名煩惱障。事物之體迷於如幻之理邊者，名所知障。
在這當中：煩惱障粗顯而易知。所知障行相難知。煩惱障因執偏計，所執實法，見，疑，無明，恚，慢等，覆所知境。
《圓覺經》曰：「云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。」
明心的徵兆是無所得，無所住，無所謂。
見性的徵兆是行一切法，而無一切法。
能明心見性者，普天下無幾人。鄙人非開悟之人，只能從開悟者的教理中理出些許頭緒以資同道參考。
2樓：匿名使用者
從心性一詞可見，心比較實，性比較虛，類似於物質與意識的關係，但是心和性都非物質實體，都是意識形態的，不妨認為是心是指任何一條實際出現的思維，性是指任何思維的如來藏種子。通過反省自己的思想，可以「明心」；當能深入到思想的根源，就是「見性」。不過，對於佛家在這個層次上必須做到『除自性之外一切是空。
』才是正思維，否則是誤入外道不算是明心見性。即便到這一步，也不是佛最終的領悟，只達到阿羅漢境界，證空則為羅漢果，若能繼續修空，做到自性的寂滅才叫涅盤成佛。
3樓：匿名使用者
明心見性
明心見性是學佛真實入門的第一步，意味著從此登堂入室，不在徘徊歧路。
其中，「明心」是基本，是修行過程，要知道「心」的含義、相狀、方所、體用，「見性」是結果，是一種修行的境界，這個境界，又分很多層次。
以上只是個人膚淺的見解，僅供參考，萬勿採用，願高人指點。
佛教裡的「明心見性」是什麼意思？
4樓：滿來福查綾
明心見性，籠統來說，是修行到一定程度時，見到自己的本來面目----意識清楚地瞭解自己到底是什麼。
心和性，是兩種不同的「東西」，不應該混淆在一起。
明心，是在甚深禪定的狀態下，觀者與所觀合二為一渾然一體，此時已明白自己與整個世界都是一個**，真正的天人合一。由於此時即無「主動」也無「被動」，所以，只能明白這個「心」，明心，不能用
見心。見性，是指禪定功夫到了一定程度，用肉眼就能看見整個世界，包括人畜的生命微觀運動。這是用肉眼的真實所見，所以不用
明作動詞，而用
見，是實在的看見了。
明心見性是修行人真修實證一個階段的境界和體會，一般人根本不會明白這是怎樣的一個狀態。
5樓：憑合英凌培
明心見性，簡單地說就是發現並徹底瞭解自己的本來面目。
沒有什麼可以懷疑的——你就是佛，如果你能明心見性。
6樓：韶關東華禪寺
其實明心偏重於理論和見地，見性偏重於功夫，證果是完全到達了源頭，與道融為一體。
但是古人把明心見性並列到一起，其實它們是有層次的：比如搞學術研究的，更偏重於明心方面；搞實修的禪和子，在理論上可能欠缺一點，但在見性方面收穫還是比較多的。
有些人說要先明心後見性，從理論方面來說是沒錯的，但有時候偶爾也會突然見到自己的心性，只是沒有成片成勢，不穩定。
佛教裡面講真正的明心見性，是可以做主的，並不是一去不復返。有時候我們剎那間的清淨心，也能夠看到自己的自性，只是沒有辦法穩定下來。
佛教裡面的功夫講的是要穩定下來，要成片成勢，跟搞學術的道理是一樣的。學術一旦搞通了，就是一個圓滿的體系，它是一個整體，並不是支離破碎的。支離破碎的稱不上體系，支離破碎的只是片片的感言，圓滿的體系是給誰都可以用，用了馬上就能夠見效的。
有時候見性不穩定，是在見地上面還不夠究竟，對見地沒有完全地明瞭。佛門裡面現在也是出現了兩種現象：一種是完全偏重於理論忽略了實修；一種特別注重於實修，在理論上下的功夫很少。
明心和見性就相當於左腳和右腳，他們只能差一步遠，不能相差得太遠，否則就會出問題。沒有聽說過不明心、沒見地就能大徹大悟的，真正大徹大悟的人一定在見地上、在明心上是通透的。一旦在證果的時候，他悟到的道理馬上就能起用；在沒有證果之前，他悟到的道理還沒有辦法完全起用，明心和見性還是有區別的。
那麼，在證果的時候悟到的理就相當於事情做到位了，理事是一體的。在沒有證果之前，理事還是有距離的。
明心可以傳可以講，見性的層面是很難用語言講述給別人聽的。見性必須是要自己親自去嘗試，拿自己的身心去驗證了以後，在自己身上發生了才是屬於見性層面。
所以古人說真實佛法如同飲水，冷暖自知。可講的可說的，它不是佛法真實大義，它屬於佛學層面，到了證果層面就更不用說了。只有彼此都到達了證果的層次，見了面以後用禪偈的方式互相印證、傳遞證果，因為兩個人都到達了源頭，雖然在外人看來表達得與道不相干，但是兩個人一聽都是相通。
例如，過去的禪師兩個人都到達了源頭，他們見了面說：今天的天氣真好，從來沒下過雨。其實他們在說這句話的時候都道出了彼此此時的境界，在旁人聽起來以為兩個老古董說的是自然界的一些現象。
恰恰相反，他們是用自然界的現象把道的境界、道的層次表達出來，傳遞給彼此，互相通過這些不相干的話也都瞭解彼此處在什麼樣的層次，而旁觀者沒有到達這個層次的人，是聽不懂的，所以也就不會去誹謗了。所以歷史以來，禪宗用這種特有的手法去驗證對方的功夫是有原因的。
不像現在的人，見了面就問你到了哪一禪哪一定呢。如果我說我沒到哪一禪哪一定，好像我沒有修行；如果我告訴你我到達了哪一禪哪一定，你又不相信，又認為我狂。老祖宗不用這種直白的方式是比較有智慧的。
有一定功夫的人都用禪偈這種特有的表達方式，在外人聽來覺得牛頭不對馬嘴，答非所問，其實並非答非所問，而是問到**答到**，且是有問必答，答得都符合道的。
明心偏重於理、見性偏重於事，有時候我們可以從理到事，有時候也可以從事到理。其實理和事到了一定的高度，它們是一，不是二。但是在還沒入到道內的時候 ，理就是理，事就是事，一當入了道，理和事是分不開的。
從來沒有聽說過一個真正通達道理的人不會做事，也沒有聽過一個會做事的人他不通達理或者說他不會講，真正會做的人他一定會講；真正會講的人他一定是會做的。但是很少達到理事一如，理和事都在一個等級上。
其實事情也是修行途中的一個訊息，事指的就是一種功夫，當我們進入道以後，一定會有訊息，我們稱訊息為境界。其實境界無外乎就是生理和心理的反應，當經過了身心的反應後才到達靈的反應，也就是我們通常說的自性的反應。到自性的反應才是修大道的開始，在之前都是修我們的身心，都是為修自性打基礎的。
身心反應是修行途中必不可少的，如同我們走的路，你上了路以後兩邊一定有沿途風光，如果你沒有看到路標沒有看到沿途風光，說明你還沒有真正地上路，真正的上路一定是有沿途風光的。
但沿途風光並不是目的地，它只是走向目的地的一個路標，所以說在修行的次第上，是先明心後見性，最終才是證果。
——摘自《萬行書院：明心、見性與證果的區別》
萬行大和尚簡介：
東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。
15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……
2023年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。
從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》
本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
什麼是明心見性? 見性是什麼意思?
7樓：瀟湘漓雨
所謂「明心見性」，就是明白自家的「本心」，見到自家的「本性」。這個心就是菩提心，這個「性」就是佛性。能否成佛，關鍵在於能否悟「本心」、「本性」的真面目。
悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在「迷」、「悟」之間。佛教語。
指屏棄世俗一切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）。常指率真地表現心性。
8樓：後學
個人觀點，供參考：
性：在佛家我認為多指不變的，即不生不滅的、本具的。如佛性、自性。
日常生活也有此方面的類似提法：如性質、本性，多指自身本有，區別於其它事物的特點。
那麼見性，要見啥呢？佛家言：一切有為法，如夢幻泡影；一切法無自性；自然不是要見的。
怎麼見呢：生滅滅已，寂滅現前。去除所有的生滅，其自然會慢慢顯現。
陰神、陽神、靈魂、意識、思維等都屬於生滅的東西。但其背後有一個承載它們的不生不滅的，或曰真如，或曰本性，或曰真我，或曰佛性，或曰本識等等，非語言能所及。
明心見性和開悟的異同
1.開悟和明心見性有一定的差別.六祖在聽到 金剛經 後，當下便開悟，這時的開悟，屬於解悟，也就是知道了一切無所得，佛性平等無二，故而有和五祖的對話和無相偈。此時，五祖皆說未見性。直到五祖深夜講 金剛經 六祖才大徹大悟，才明心見性。可見，宗門的開悟是以大徹大悟為標準的，也就是明心見性。通常所說的開悟，...
佛教中的「金剛」是什麼意思，佛教裡的金剛是什麼意思？
金剛 為密宗術語，梵語vajra，巴利語vajira。金剛一字的梵文是 縛日羅 伐折羅 本來是指神話中的 三藏法數所下定義一語破的 金剛者，金中最剛。以金剛所造之杵為金剛杵，為古印度兵器，後逐漸演化為密宗法器。而金剛杵在藏傳密宗裡又為男根之表徵。金剛由金 銅 鐵和山岩製成，有四角或一百個角，還有一千...
佛教中的造業是什麼意思，佛教裡的造業是什麼
殺生偷盜男女罵人生氣 不孝等等不幹壞事！這是惡業！做好事守道德是善業！善業得善果做個福氣的人生天等惡業的惡果每個人的前世今生，都做過好事和壞事所以人生是苦！不得自在！求生西方就可以再也不會做壞事了天天和觀音菩薩在一起度眾生！去看看守月亮的極樂淨土部落格開示吧！業是眾生輪迴的依據。佛法講眾生及世界皆是...