1樓：灣區聚集
紅襟鳥，或者知更雀。是一種小型鳴禽，分佈於歐洲、亞洲西部和非洲北部。英國的知更鳥常會飛到園丁身邊找蟲子吃，至於它在歐洲大陸的近親，比起它來便要野性得多了。
英國人無論到那兒定居，心裡總懷念著知更鳥，因而把一些外表大致相仿，其實種屬迥異的鳥類，也稱為知更鳥。於是就出現了印度「知更」、北美「知更」和澳洲「知更」。在亞洲、歐洲和北美洲都有分佈。
是一些文學作品的描寫物件，在中國著名作家冰心女士的《山中雜記》中就提到過。
2樓：屋頂格格
知更鳥就是報更的鳥，知更鳥象徵的不僅僅是愛情，更是象徵著善良、天真無辜的人們，也象徵著遭遇種族歧視的人們。巴菲特關於知更鳥的名言：「如果你想等到知更鳥報春，那春天就快結束了。」
3樓：獨行俠看社會事兒
知更鳥的英文譯名叫藍鳥，是種藍背紅胸的美麗小鳥。系英國國鳥。
因為傳說它與聖嬰出世有關，又被稱為「上帝之鳥」，知更鳥聲音婉轉清麗，可以模仿多種叫聲，是一種益鳥，每天最早出現的就是這種鳥，「早起的鳥兒有蟲吃」亦出自它。
藍鳥代表愛情
4樓：魯步慧巧
傳說中知更鳥與聖嬰的出世有關，所以又叫「上帝之鳥」。知更鳥作為英國的國鳥，象徵著浪漫和幸福，代表有情人終成眷屬。
歷史與文學的區別與聯絡
5樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多采用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
6樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
歷史與文學區別是什麼呢？
7樓：易書科技
20世紀80年代，「新歷史主義」在美國的大學校園中崛起。「新歷史主義」宣稱
一切關於歷史的文字都相當於文學虛構（海登·懷特）。論者稱「歷史學家首先是一個講故事者」，歷史學家的敏感性在於從一連串的「事實」中製造出一個可信的故事的能力。而所謂的「製造故事的能力」，指的是，「通過壓制和貶低一些因素，以及抬高和重視別的因素，通過個性塑造、主題的重複、聲音和觀點的變化、可供選擇的描寫策略，等等——總而言之，通過所有我們一般在**或戲劇中的情節編織的技巧——才變成了故事。
」西方在「新歷史主義」出現之前，歷史和文學要嚴格分家，歷史講理性和真實性，文學講感性。在中國，對《史記》的研讀，有人側重於歷史，有人側重於文學。唐代韓愈把《史記》與《莊子》、屈原的楚辭、司馬相如的賦並稱為寫作樣板，此後人們常把《史記》當作文學來讀。
如此說，並不是為了炫耀中國人對於歷史著作的認識超前於西方這麼多年，而只是想在西方現**論的比照之下，我們更能清楚地認識《史記》作為歷史文字的文學價值。《史記》的文學價值，從技巧上說，無非是筆力雅健、氣勢沉雄，尤其在長篇傳記中表現突出，如前文詳細介紹過的《項羽本紀》；至於文章瑰偉壯麗或細膩生動，這在莊子等人的文章中也能見到。《史記》的文學價值，更重要的在於作者主體精神的高揚，就是他以受刑之身，滿懷憤懣，灌注於自己的創作之中，以使讀者感同身受：
讀遊俠傳即欲輕生，讀屈原、賈誼傳即欲流涕，讀莊周、魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立鬥，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵、平原君傳即欲養士。（茅坤《與蔡白石太守**書》）
司馬遷對才高命蹇之人，如屈原、項羽，甚至遊俠刺客都更具同情和理解。但司馬遷又不是氣量狹小的井底之蛙，他少年時的壯遊、他的歷史學家的家學與抱負，都使他常以天下蒼生為念。《史記》關注的面極為寬廣，《平準書》、《封禪書》、「貨殖列傳》涉及的是經濟政治問題。
《平準書》歷來被認作是對漢武帝經濟政策的批評，在他治下，原先殷實的國庫開始虧空。漢武帝個人既追求物質生活的享受，窮奢極欲，修宮室，巡郡國；又好大喜功，追求帝王的功勳，黷武開邊，興修水利與救荒賑災也所費頗多。再加上社會上不良商人豪富囤積居奇，以個人營利為最高目的，置國家利益於不顧。
這些，都導致了漢武帝統治時期國家經濟的衰退。但司馬遷也看到漢武帝實行「平準」——調控物價——的政策的正面意義，打擊了豪族與奸商對財物的壟斷，使皇家財物增益的同時，也使漢家天下財富增益。作為歷史學家的司馬遷，是從整個國家利益及百姓利益的角度來觀照他的寫作物件的。
亞里士多德在《詩學》中曾說「詩比歷史更富於哲學意味、更高」，「因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事」。我們看到司馬遷所著歷史在敘述個別的事的時候總是把它們放在一個巨大的歷史時空中，比如寫漢武帝的經濟政策，聯絡的是整個漢朝成立以來的經濟狀況和走向；寫帝王將相、寫遊俠刺客、寫儒者文人，都放在他們各自的精神脈絡中執行。所以《史記》是有著「詩」的品格的，20世紀中國偉大的作家魯迅曾以這兩句話向司馬遷致敬：
「史家之絕唱，無韻之離騷。」（《漢文學史綱要·司馬相如與司馬遷》）
歷史與文學
8樓：匿名使用者
文學和歷史關係是深遠而複雜的,文學歷史觀是文藝理論中的一個重要環節,重主觀和傾向客觀構成了文學、歷史的重要區別。文學以審美精神文化形態言說歷史,精神文化性顯示文學在對歷史的關注中,更注重其精神文化內涵的揭示,文學的"歷史迴歸"應是價值的迴歸、精神的迴歸和人文關懷的迴歸。
從發生學的角度來看,文、史二者共同擁有「人學」內涵,即歷史是人的歷史,而文學從來都是「人學」,自古都有「文史不分」的傳統。在西方,亞里士多德早就指出文、史的差別在於描寫可以發生的事,敘述已發生的事,我國明清時期的金聖嘆也以「因文生事」和「以文運事」說明了二者的
9樓：匿名使用者
歷史與文學既有聯絡，又各有千秋。歷史注重於實際，記錄過去發生的事情；文學則更注重於素養，有更高的觀賞價值。
10樓：仍代巧侍航
文史自古不分家，本來最能體會到這一點。。。
文學以歷史為背景，歷史承載著文學的發展
文學與歷史的關係
11樓：匿名使用者
文學**於歷史，但是又經過了深加工（誇張，杜撰，想象），所以又高於歷史。
12樓：陽城幹部
文學要有歷史內容，歷史需要文學裝點……
談談文學與歷史的關係
13樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是「前進一步是哲學」。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，「靈公患之，使?
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