1樓：匿名使用者
意思是大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」出自《荀子天論》。屬於哲學中的樸素唯物主義觀點。
"天行有常，不為堯存，不為桀亡"闡明瞭什麼道理
2樓：匿名使用者
是樸素唯物主義,說明客觀規律不以人的意志為轉移
3樓：
「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」出自《荀子天論》，意思是說：大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。
這就是荀況「天人相分」的觀點。
他說：「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。
」在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了「制天命而用之」的光輝思想。
他說：「與其把天看得非常偉大而仰慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎麼不掌握和控制天的變化規律來利用它？
如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？」
荀子是戰國末期儒家的代表人物，曾經三次在著名的「稷下學宮」擔任「學官祭酒」。荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內容。在天人關係上，他一方面強調「天行有常」，另一方面又指出「人道有為」，提出了「制天命而用之」的重要思想。
荀子主張「人性本惡」（性惡論），他認為學習的最高目標是把握「禮」。
「天行有常」是指：大自然的執行是有一定規律的意思。
「制天命而用之」人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志強加給天，去改變規律。 反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。
4樓：六水風
不管好壞，事物都在向前發展！
天行有常，不為堯存，不為桀亡.是什麼觀點
5樓：留香亂語
「天人相分」的樸素唯物主義自然觀。
解釋：大自然執行變化有一定的規律，它不會因為堯的聖明而就存在，也不會因為桀的暴虐而就消失。
在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。
這就是荀況「天人相分」的觀點。天行有常,不為堯存,不為桀亡
荀子：「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。
」在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了「制天命而用之」的光輝思想。
荀子：「與其把天看得非常偉大而仰慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎麼不掌握和控制天的變化規律來利用它？
如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為生產服務？」
「天行有常」是指：大自然的執行是有一定規律的意思。
「制天命而用之」人們只要掌握了自然規律就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志強加給天，去改變規律。 反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。
6樓：誰知當年訫
「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」出自《荀子天論》。屬於哲學中的樸素唯物主義觀點。
大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
「天行有常」是指：大自然的執行是有一定規律的意思。
天行有常，不為堯存，不為桀亡是一種什麼觀點
辨析題: 天行有常,不為堯存,不為桀亡。
天行有常，不為堯存，不為桀亡.應之以治則吉，應之以亂則凶什麼意思
7樓：匿名使用者
這句話的意思是：天道(自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用導致混亂的辦法來對待它，就遭到凶災。
出自《荀子 天論》
原文選段：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
譯文：大自然的規律永恆不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利，用導致混亂的措施去適應它就凶險。
加強農業這個根本而節約費用，那麼天就不能使他貧窮；衣食給養齊備而活動適時，那麼天就不能使他生病；遵循規律而不出差錯，那麼天就不能使他遭殃。
8樓：匿名使用者
天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治，則吉；應之以亂，則凶。(《荀子·天論》)
〔譯文〕天道(自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用導致混亂的辦法來對待它，就遭到凶災。
9樓：匿名使用者
天道執行有一定的規律，不因堯而存在也不因桀而消亡。若在治世出現就是吉兆。若在亂世出現就是凶兆。
10樓：518姚峰峰
意思是：
大自然的執行變化具有一定的規律，不因為堯的存在而存在，也不因為桀的滅亡而滅亡。用正確的社會政治措施適應它就有吉祥，用錯誤的社會政治措施違背 它就有災禍。
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天行有常，不為堯存，不為桀亡，是什麼意思？謝謝
11樓：矽谷創業快訊
意思為大自然的執行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。
出自《荀子天論》，「天行有常」是指：大自然的執行是有一定規律的意思。
全文（節選）如下：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。
譯文如下：
天道(自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用導致混亂的辦法來對待它，就遭到凶災。
加強農業生產而又節約開支，那末天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應天時變化進行生產活動，那末天也不可能使人生病；遵循規律而又不出差錯，那末天也不可能使人遭禍。
所以水旱災害不可能使人受飢捱餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現象不可能使人遭難。農業生產荒廢而又開支浪費，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤於生產活動，那末天就不可能使人健康；違背事物規律而胡亂行動，那末天就不可能使人得到好結果。
12樓：龐貝之骨
社會發展(萬物、自然界、世界等）有其自然、特定的規律,它不會因為堯的聖明而就存在，也不會因為桀而就不存在。桀是夏朝暴君。夏的最後一個國王。
認為上天是沒有意志的，只是存在著客觀規律，
13樓：重慶天之驕
「天行有常」是指：大自然的執行是有一定規律的意思。
14樓：小曼我愛
什麼事都是變化無常的，不會因為個人或特定因素而改變不會為你而存，也不會為他而亡。
15樓：丨南仔丨
就是說....上天很公平，什麼事都有可能發生，無論是生還是死
天行有常 不為堯存 不為桀亡是唯物主義還是唯心
16樓：極樂視界室
唯物主義。
因為這句話肯定了物質是客觀存在的，是不以人的意識為轉移的。
並且這句「天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則凶。」出自《荀子 天論》。
意思是：社會發展有其自然、特定的規律，它不會因為堯的聖明而就存在，也不會因為桀而就不存在。
這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來，這就是荀況"天人相分"的觀點。
荀況這種「人定勝天」的思想，把先秦唯物主義思想發展到最高峰，成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
17樓：阿離
唯物主義。
天行有常」就是世間萬物都有其運轉的規律，歷史朝代更迭不因為堯舜這樣的「明君」存繼續存在,也不因為桀紂這樣的「暴君」而引發滅亡,而是自有其發展規律,也就是所謂的「天道」.這是樸素唯物主義的一個代表性名言。
古代樸素唯物主義又稱「素樸唯物主義」，也稱自發唯物主義，它是唯物主義三個階段的最初形態。按照恩格斯的說法，樸素唯物主義有以下基本特徵。
試圖在某些具體的有形物體中或某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現象的統一。樸素唯物主義肯定世界的物質本原性和統一性，由於認識水平的限制，它總是把某種或具體的物質形態看作是世界的物質本原和統一的物質基礎。
18樓：匿名使用者
「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」出自《荀子天論》。
在《荀子》一書中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。」這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。
這就是荀況「天人相分」的觀點。
19樓：月心靈氣
是古代樸素唯物主義。
《琵琶行》常考的詩句有哪些,琵琶行常考的詩句
嘈嘈切切錯雜抄彈,大珠小珠落玉盤。千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面。同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。東船西舫悄無言,唯見江心秋月白。出處 白氏長慶集 琵琶行常考的詩句 1同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。2別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。3...
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