1樓：匿名使用者
你也可以這樣理解。
首先你必須知道。
什麼是正確的東西。
和正確的東西差距在**。
才能改變你的錯誤的。
行為和方式。
首先必須明白。
這些最基本的道理。
2樓：情感解析保保
也可以這樣理解。修行最主要的目的就是強化自己的思維，改變傳統的思維方式。
完成這個轉換過程，就算修行有成。
3樓：士大夫糊塗
修行值得注視自己要靜下心來丟擲一切雜念來對自己修身養性。不是簡單的修改自己的錯誤和思維方式。
4樓：吳詩妍好
對的可以這麼理解。
本身詞語的意思就是可以多種理解方式的。
5樓：網友
首先你必須知道什麼是正確的東西。你正確的東西差距在**才能改變你的錯誤的行為和方式？首先必須明白這些最基本的道理。
6樓：匿名使用者
單從字面上看沒有問題。是這麼個理。就是不知道具體是說什麼修行。武藝方面的修行應該不是這個意思。
7樓：荔菲碧戎
完全就是稅務證錯誤的思維和黨政的制度交給對一下，而導致正確的消費方式。
8樓：匿名使用者
這個貌似，還是，行為，感覺這個還是比較合適的。
9樓：亞瑟無敵天下
這個情況比較好，我覺得可以大家考慮一下。
10樓：北靜秋梵
修行就是修正錯誤的思維，方法和錯誤的行為方式也是對的。這是按照常理來說的。如果按佛家的說法又有一層意思。
所謂修行，就是修正自己的行為,那如何修正自己的行為？用什麼做準則？
11樓：來於自然
所為的修行，其實就是救苦救難，解決別人的壓力痛苦與危險等等，這是最起碼的修行方式，而作為能力，是越是付出的並且不計較回報的，能力越會越高，而有回報的，必然屬於所付出的已經報應，不會再成為支撐力，，，而支撐力，就是能力，越多越好，，，人為善，這是根本，在於天道執行，，，其他則不為成長或消磨之態，，，作為善，要純，不能有任何的為了自己的思想，不然無法成長，，，當然了，越是成長，會跟著高度越來越艱難，因此需要致純之善心才能突破艱難達到成長，而作為心態不善者，其行為必然會出現不純之善，則成長必然達不到再成長的狀態，，，也因此成長越高越艱難，因此大量的群體就會因為艱難而放棄，以至於甚至開始了墮落之態，，，而只有放棄自我，致純的善行，才有突破艱難達到再成長之態，，，作為修行，要明白的是，不是成長必然屬於墮落之態，因此需要時時刻刻明白善行就是長，其餘的都是消磨墮落方向，
12樓：嘉航
修行的人，我們都是，我們的一生就是一場修行，至於到什麼程度，要看你自己是怎麼做的了。下面就來說一說準則：
1、讓自己變得越來越高尚。這種修行，就是精神層面的修行，要苦其心志，勞其筋骨，空乏其身。從磨練意志開始，讓自己淡漠名利，從而達到高尚的境界。
2、讓自己變得越來越美好。這種修行，是對真、善、美的追求，所以修行，應該是一種心性的自我鍛練、自我洗滌，透過自我觀照、自我要求、自我修正、防非止惡，學習一切善法，達成極致人格、完善自我的一種功夫。
13樓：淡淡清香飄千古
正身胡秉言。
常查己缺點，方能正其身。
包容能接納，慈悲做善人。
14樓：匿名使用者
白天做事 反省晚上 做事對的起良心不傷害他人。
對與修行者而言，思考（對真理的思考）只會讓他們更愚蠢，但這也是成長的必經之路。
15樓：段半凡
首先，這句話是誰說的，我並不知道，如果不是大覺者的話，那你只需作為參考，不必較真，因為每個人的修行路都決然不同。
思考（對真理的思考）只會讓他們更愚蠢”，作為一名修行者，會發現人世間的許多理都是反的，普通人覺得好的東西不一定好，普通人覺得對的東西不一定對。比如，普通人覺得過日子舒舒服服才是最好的才是幸福的，看在修行者看來恰恰相反，只有吃苦受苦才能早日脫離苦海。那麼這意味著當你用自己的思想去想一件事到底正不正確該不該做時，有時會走偏。
這就是為什麼普通人講積德行善，但修行的人只將守德。
而許多大覺者所說的話也都是普通人無法理解的，他們的許多話語都是站在神的角度講的，普通人會產生各種曲解。比如，我記得有個聖賢說過：中土出大德之士。
所以，許多人沾沾自喜，覺得中國是塊福地，經常出人才。其實，這句話是說，中國這個地方人心最複雜、最混亂，才能歷練出大德之士。
但是不是說就不需要思考，不思考真的就會更愚蠢了。但修行者思考的，不是自己的利益，不是那些爾虞我詐勾心鬥角的事情，而是自己還存在哪些問題，哪方面還需要提高。另外，前面說的做好事做壞事，既然身在人間，就要符合人間的規律，如果看見殺人放火都不管就真的是做了壞事了。
16樓：南無蓮花尊豐佛
當然是正確的。
不思維佛法義理你怎麼領悟呢。
在沒有學好佛法之前。認為有個真理要領悟。這個是人之常情。是很正常的修行過程。
等你明白其實沒有什麼真理要領悟的時候。那就無需思考。因為你在理上通達了。但這個是水到渠成的事情。所以先前的思考是很有必要的。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意。
大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
17樓：匿名使用者
修行修心。
覺悟用心。徹悟無心。
不捨智慧。是名愚痴。
18樓：寒江雪
不會思考的是木頭。
善於思考的是智者。
放下思考的是聖者。
徹悟思考的是佛陀。
19樓：佛崽
1你學的假貨。
2你不知道什麼是真佛教··什麼是假佛教。
4你犯戒了。
3你不知道什麼是真正的戒律。
詳細q我。
修行中我們常犯的四個錯誤
20樓：張三**
像學習無常、苦空等這類的教法時，我們常常容易有幾個偏差，即是：
第一，簡單的記住幾個結論，就認為自己懂了，學會了。照理來說，這些結論都要藉助道理，如理觀察，才證明成立，才生起佛法上的認識。很多人都不要因，都直接說一個結果。
如果記住了一個結論，就等於學會了佛法，那佛法的結論並不太多，比如「一切萬法都是緣起，所以就是無自性」。這一句話很漏並激容易記住。「一切輪迴周徧是苦」，也很容易記住。
這就會犯自欺的毛病，認為自己懂了，其實，根本就沒有懂。拿著佛菩薩的東西，認為是自己的東西，這會障礙自己的聽聞、思惟，修習。
第二，觀察不能具體落實到位。往往離開生活實際，談一種抽像的理論，這就會導致沒有具體、鮮活的體驗。雖然理論上頭頭是道，但是一落到自己蔽旁當下的身心實際當中，就不會觀察對應。
比如不知道自己的五蘊是怎樣無常的、怎樣苦的、怎樣空無我的。
第三，觀察不知道是要反反復覆的練習。因為釋迦佛的教法是經得起考驗的，你可以不斷地去觀察，越觀察，道理越明晰，越觀察，內心對佛法就越生信心。這樣才能從根本上轉變自己的觀念和心態。
如果不做基本功，就會導致對佛法不能深深的以心融會、以心契入。
第四，觀察不能準確的定位。本來觀察應該是很嚴密、很具體，要知道觀察的對像是哪一個，在哪一點上進行觀察，按哪幾步進行觀察，這些沒認定返襪好，沒有章法、盲目地、雜亂地進行觀察，這也不會成功。因為世間、生活的現象多如牛毛，並且每一個現象也有方方面面的相狀，如果自己的分別心沒有規律的隨意移動，從東想到西，又從南說到北，這樣隨便的跳動，不可能觀察證明佛法所要求證的結論。
總之，自己內心裡明確地顯現緣起的法則，法本上的東西在心裡呈現出來，之後再擴來，往其他方面去推，一一都是如此。這樣自己的信心會加強，理解也會更深刻，如果量上達到了，心理的理解會越來越穩固。同時對佛法徹底生起信心。
這樣得到的就是奪不走的勝解，在這個基礎上才可以掃除顛倒的見解、心態和行為。所以我們學習佛法就要反反復覆地不斷練習，不是用手腳去練，也不是用口去練，唯一的是用心去練。
這個練，很主要的一大部分是觀察。觀察的力量只會在觀察的過程中產生，按照佛法的理則正確地去觀察，觀察力就會起來。那麼一般人不會在低的地方做死功夫，認為很容易、很簡單，在心理上首先就犯了「輕視」的錯誤，導致練不出觀察的力量、得不到定解的力量。
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