1樓：阿肆說教育
基本前提就是這個人必須是乙個優秀的人。
中國哲學家將人視作萬物之靈，認為人是萬物的尺度，認為人是天地之心，這是一種主觀唯心主義。
的思想。中華民族。
的世界觀理論體系形成和發展的歷史。中國哲學大約萌芽於殷、周之際，成形於春秋末期，戰國時代。
已出現百家爭鳴的繁榮局面。
它的發展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：
奴隸制及其向封建制。
轉變時期的哲學；
封建制時期的哲學；
從封建制經半封建半殖民地社會向社會主義社會轉變時期的哲學。前兩段稱為中國古代哲學，後一段稱為中國近代哲學。
2樓：心的距離
中國哲學家將人視作萬物之靈，認為人是萬物的尺度，認為人是天地之心，這是一種主觀唯心主義的思想。
3樓：網友
中國哲學家將人視作萬物智聯，天地之心的基本前提是什麼？基本錢呢就是說將人要基本前提，就這個人要是有字比較有正義感的比較，就是說呃是乙個非常的棒的人。中國哲學家將人視作萬物智聯，天地之心的基本前提是什麼？
基本錢呢就是說將人要基本前提，就這個人要是有字比較有正義感的比較，就是說呃是乙個非常的棒的人。
4樓：仵靖琪
中國哲學家家人是做萬物之靈，天地之心的基本前提，這個應該就是自身的乙個前景。
天是萬物之源是不是貫穿中國哲學
5樓：潮玉宸
是的。在中國哲學裡一直貫穿天是萬物之源這個哲理。可以四個方面體現。
第。一、自然之天。
自然之天包括作為實體和屬性的存徵兩個方而。天作為實體的自然界，為人的認識世界提供物件和源泉；作為屬性的存在，則表現為自然的客觀必然性。儒、道均主張自然自天，但儒家之自然是指自然界或自然屬性，而道家之自然卻意在自然而然或自然無為，著眼點在人對天的順從和效法。
近代則主要根據自然科學知識將天視同為整個宇宙空間，這與古代的自然之天相比己明顯具有了新的內容。
第。二、主宰之天。
主宰之天包括人格化至上神和社會制度的保障兩重含義。人格化至上神表現為天命、天志、萬物之祖等概念並在冥冥之中主宰著宇宙和人事。主宰之天的特點是具有無上的權威，人事活動的一切，只能在不違背天意的前提下才有意義。
但因天人相類是主宰之天得以成立的乙個前提，故人對天亦氏山不是絕對被動，人可以以行感天。而放之於社會國家，王朝的生存傳延取決於天的意向，天不變道亦不變。燃高。
第。三、本體之天。
本體之天包括道、理、性、心、氣等不同的界定，因其取捨不同又稱為心性之天或義理之天。天論在這裡實質上是本體論。作為形上本體和客觀必然性，天是哲學體系構造的根據。
由此，就不應只注意「下」界的皮核尺可感的現象，更要透過現象去**「上」天的不可感的本體。本體之天在宋明時期成為天的主要的規定，天人關係規定著人的道德本質併為人提供為善去惡的先天根據。
第。四、至善境界。
天作為至善境界，為人們的道德修養提供終極的目標和典範。不論是盡心、知性、知天還是明明德、親民、止於至善，亦或窮理盡性、自明而誠，天都是最高的理想境界，其人格化表現即是聖人。佛教的天仍未超脫輪迴，並非最高境界；道教的天反映的是人長生不死的現實利益需要。
6樓：月樹德
是的，差不多吧。很高興為您解答指導題目，希望能夠幫助到你，看到這裡，希望你能為我的並點贊。
： 為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平體現了什麼理學精神
7樓：我愛學習
體現了為人民服務，以人民為重的理學精神。
出處：《明儒學案江右王門學案·督學萬思默先生廷言》
原文：為天地立心，為生民。
立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
譯文：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
8樓：匿名使用者
開天闢地 繼往開來 循序漸進。
9樓：匿名使用者
為人民服務的使命。
萬物有靈論是誰提出的
10樓：阿培談民生
萬物有靈論/提出者：泰利斯。
泰勒斯認為，萬物有靈的這個「靈」就是靈魂，動物有靈魂，植物有靈魂，石頭有靈魂，甚至，整個宇宙都是有靈魂的，這也是萬物生機盎然的主要原因，所以在早期的觀點中認為，萬物有靈的「靈」就是靈魂。
萬物有靈觀念有兩個基本信條：一是相信所有生物的靈魂在身體死亡或消失之後能夠繼續存在；二是相信各種神靈可以影響和控制物質世界和人的今生來世，同時神靈和人是相通的，人的行為會引起神靈的高興或不悅。
泰勒斯主要貢獻
在天文學方面，泰勒斯作了很多研究，他對太陽的直徑進行了測量和計算，結果他宣佈太陽的直徑約為日道的七百二十分之一。這個數字與當今所測得的太陽直徑相差很小。他在計算後得知，按照小熊星航行比按唯數大熊星航行要準確得多，他把這一發現告訴了那些航海的人。
帆仿。通過對日月星辰的觀察和研究，他確定了三百六指轎首十五天為一年，在當時沒有任何天文觀察裝置的情況下，作出這樣的發現是很了不起的。在天文學領域，他更為人們所津津樂道的就是正確的解釋了日食的原因，並曾**了一次日食。
明代哲學家王守仁提出「心外無物，天地萬物皆在吾心中」這是什麼觀點？
11樓：如之人兮
明代哲學家王守仁提出「心外無物，天地萬物皆在吾心中」這是唯心主義的觀點。
唯心主義：即唯心論，又譯作理念論，是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關係的討論及看法。唯心主義是哲學的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。
在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。
分類：主觀唯心主義：唯心主義哲學的形式之一。
主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀 的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義必然導致的唯我論，因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現和產物，實際上就是認為世界上 的一切事物都只能存在於個人自我的主觀精神之中，沒有個人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。
中國宋明時期的陸王學派的「心即理」、「吾心即是宇宙」、「心外無物」、「心外無理」，英國貝克萊的「存在就是被感知」、「物是觀念的集合」等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。
客觀唯心主義：客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式中的一種。客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先於物質世界並獨立於物質世界而存在的本體，而物質世界（或現象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現，前者是本原的、第一性的，後者是派生的、第二性的。
中國宋代程朱理學的「理」，古希臘柏拉圖的「理念」，德國黑格爾的「絕對觀念」，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果，是通過抽象思維把它們昇華或蒸餾為不僅脫離人頭腦並且脫離或先於物質世界及具體事物而獨立存在的實體，同時還進一步把它們神化、偶像化，以致陷於神秘主義的創世說和宗教信仰主義。因此，客觀唯心主義同宗教有著密切的聯絡。
可以說，客觀唯心主義是宗教的一種比較精緻的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種粗俗化的形式。
我國明代哲學家王守仁認為「心外無物」，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在於人心之中，都是心之意念的產物
12樓：網友
並不是說心外無物，或以意識念想成就一切世間萬物，這裡的心，指的是意識的判斷，是動作過程，他的意思指的是由於心的意識思維過程而認識和理解了世界萬物。在自己的意識能力之外、意識活動之外，外物的存在與否與我們的自身沒有任何認知結果。也就是說，外物的存在也好，不存在也罷，無所謂真實或者不真實，只有被認知或者不被認知。
由於認識是種人的主觀心理認知，自然就有人的主觀意願在影響認識的結果，所以我們的一切認知行為其實都是自我意識的反映，談不上真和偽，一切見解都不是真實的對外界的反映，只是在反映我們自己對外界的認識程度而已，所以說唯心。
13樓：網友
人能且只能通過意識來了解物質世界，因此人永遠無法得知當意識消失後世界是否會繼續存在，由此得出結論，不管唯物主義還是唯心主義都是瞎猜的，和像說金木水火土是世界本源的理論一樣荒謬。
14樓：網友
王守仁的心學，顛覆了存天理去人慾，提出天理即人慾。
15樓：網友
這是典型的唯心主義 你之所以知道那是太陽，那是月亮，是因為你心中先王守仁所說的「心外無物」，這裡的心即意識，意識中的東西就是所謂的「
16樓：匿名使用者
我覺得王守仁跟尼采有異曲同工之妙，天理即人慾，對應世界的本質是意志。知行合一對應尼采的行動哲學，不同的有尼采比王守仁的高明在於沒有建立哲學體系！而王立志成為聖賢，必然有意無意會有一套完整嚴密的體系，而這對後來人來說就是一種桎酷了。
有興趣的可以討論哦。
我國古代哲學思想中有「天地成於元氣」的說法，認為「元氣」是構成天地萬物的本原。這種哲學觀點屬於
17樓：手機使用者
a試題分析：題中「天地成於元氣」的觀點，認為「元氣」是天地萬物的本原，把物質歸結為具體的物質形態—「元氣」，把複雜問題簡單化了，屬於古代樸素唯物主義觀點。由此可見，答案是a項。
動之端乃天地之心也體現了什麼哲學道理
18樓：可愛的zzz聖
北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題。程頤認為天地萬物，無時不在變化之中，無一息停留。變動是普遍存在的，正是由於變動，天地萬物才能夠持久。
他說：「凡天地所生之物，雖山嶽之堅厚，未有能不變者也，故恆非一定之謂也。一定則不能恆矣。
唯隨時變易，乃常道也。」（周易程氏傳》卷三）即恆常與不變是不等同的，倒是與變化密切聯絡，變是常道。程頤強調動是天地萬物的根本原則，他說：
消長有因，天之道也。……一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。
天地之心」即指天地萬物的主宰原則。復卦第一爻是陽爻，陽是動，彖辭言「復其見天地之心乎」,所以程頤說一陽復於下是天地生物之心。程頤認為，以往人們強調靜是天地萬物的根本原則，是沒有認識到真正的根本原則是動的開始。
程頤說，不知道的人是不能認識到這一點的。程頤強調動在宇宙中的重要作用，比起以靜為主的思想來是乙個進步。但他一方面認為天地萬物無時不變動，另一方面又認為封建綱常是不變的，把不動作為人們行為的最高標準，表現出形上學的思想。
中國哲學家名言，中國十大哲學家
尼采1 自從厭倦於追尋，我bai已學會du一覓即中 自從一股逆風襲來，我已zhi能抗禦八面來dao風，駕舟而行。2 許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢 若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。3 他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高於你們的上方。他樂極生悲，可他的強光...
中國最早的哲學家是誰，中國古代最早的哲學家是誰？
不能這樣說，因為如果不把周易看成算卦的書的話，諸子百家的思想幾乎都來自於周易，因此周易的作者才是所能知道的最古老的哲學家。伏羲氏沒有他做的八卦，就沒有 易經 也就沒有現在的儒道禪 老子 孔子等都是從他的八卦和 易經 中得到啟發的 老子是世界上有完整論著傳世的第一位哲學家。老子的生卒年月已不可考，一般...
古希臘的哲學家有什麼人古希臘哲學家有哪些？
古希臘時期 公元前七世紀 公元前二世紀 泰勒斯 thales，約前624 約前547，古希臘第一個哲學家，米利都學派創始人 阿那克西曼德 anaximandros，約前610 前546，古希臘米利都學派唯物主義哲學家 阿那克西美尼 anaximenes，約前588 約前525，古希臘米利都學派唯物主...