佛教智慧的產生跟定沒有什麼關係嗎

2021-03-03 20:29:07 字數 6170 閱讀 9912

1樓:洪象

有關係。所謂戒,定,慧!

請參考"每日都要修禪定,否則智慧不會開出來,記得版!那怎麼修禪定?聽來像很權艱深!

其實一點也不難,舉個例項:每天保持唸佛唸咒就是修禪定,專注專念一句佛號或一個真言咒語,念時什麼東西也不去想,集中一點,耳聽自己唸的聲音,那就是禪定。長久修下去,隨著業障被清除的當下,智慧便會逐步開出來,顯發神通,漸漸證得六通及天眼、慧眼、法眼,但切記不可因為求神通而去修禪定,這立因是不合適的,會有危險的,容易被魔看中而來干擾你,切記切記!

"~常觀世音**

"不修禪定,不能了生死。但末法時候的今日,無過來人教我們怎麼修禪定,即使有人教也未必到位,最多境界只停在四禪八定中,但這個已經是相當不容易、不簡單的了!所以了生死,只有一法,唯依阿彌陀佛的大願力接引,一心念佛橫超三界,往生淨土。

"~常觀世音**

2樓:佛緣深情

攝心為戒,因戒生定,因定發慧。

佛教 (智慧與聰明兩者有區別嗎?)

3樓:橋樑abc也懂生活

二者的區別:

1、聰明可以利己,也可以害己。

2、聰明是一種個人意識,而智慧是超個人意識的。

3、聰明是世間法,智慧是出世間法。

4、佛教所言智慧,又稱「如實觀察」,即如實觀察人生,如實觀察現實世界,如實了知宇宙人生的真相。這樣的智慧,從前五度中來:持戒,就是告訴我們有所為有所不為,這是保持身口意三業清淨、建立高尚的道德、提升人格力量的推一途徑。

由戒生定,因定發慧,因而這樣的智慧,從修養中來,從修持中來,從禪悟中來。

4樓:離離原上草

絕對有區別!

人的精神,另外一種叫法叫神識(或心識),神識總共有八個識,其中前六識包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識(觸覺)、意識(大腦的作用)。那麼什麼是識呢?識就是分別的意思,比如說知識,知道分別時叫做有知識。

問題是這種分別都是虛妄,總是把識到的不真實的身外境界,當做真實的境界來認定。結果,當然是作出種種荒唐的事情。凡是未出六道輪迴的愚痴凡夫,都用這前六識來攀附外界不真實的境。

科學家、專家、哲學家、學者,都靠這前六識來作如此的事情。

那麼,你這虛妄的分別能力越大越強,世間凡夫就認為他很聰明,因為,大部分凡夫的虛妄的分別能力不如他們,而我們凡夫又根本無法知道這是虛妄的分別心,反而把它當做真實的東西來接收。這叫妄上加迷。而且,這種分別能力因本身是虛妄的關係,所以實際上它有諸多障礙,所以,科學家、哲學家、專家都在那裡絞盡腦汁地長時間研究(研究就是分別的過程),然而研究出的理論並不是永恆的真理,往往經不起推敲,過一段時間又被新的研究理論所推翻。

聰明就是這樣的內容物。

智慧,它是一種一針見血、一起心剎那間(剎那是極其短的時間單位,一秒當中好像有幾百個剎那)就馬上了知從開始到結束的整個過程的能力,而且了知的內容完全是真相。你想一想,我們凡夫(包括李嘉誠、科學家)具有這種能力嗎?具有這種能力的時候,我們就會變得事事無礙了。

這個能力不在於前六識當中,在於八個心識裡的第八識當中。第八識未開悟叫阿賴耶識,裡頭充滿了虛妄的種子。這時的第八識是染汙的心。

一旦開悟(把這些種種染汙清除掉)它就會顯發本來固有的自性(也叫如來藏識),自性裡頭包含真實的、無所不能的能力,沒有它做不到的事情,智慧就是從自性裡顯現出來的能力。

佛和我們凡夫(包括李嘉誠、愛因斯旦)的差別,就在於有沒有開發了自性(就是開悟)。佛是已經非常圓滿地開發了自性,而我們凡夫是完全沒有開發自性,至始至終都在用虛妄的前六識來織造虛妄的世界。所以,想要有智慧,一定要靠修佛法才可以。

佛法就是開發智慧的種種方法。

5樓:匿名使用者

聰明是獲得知識的基礎

知識是智慧成就的基礎

聰明者未必有知識

有知識未必有智慧

智慧是直接悟入世界真相

聰明是耳朵靈覺眼睛明亮

李嘉誠屬於事業成功人士

少不了要聰明當然有智慧

事業成功需要機遇

機遇即是因緣和合

6樓:匿名使用者

佛教講福報;如不少人擁有較多的財富或者名利,這並非他比其他人更聰明更有智慧;而是他往昔造福因,今生享福果;同樣如果今生只顧享福,不行善積德;來生照舊會落入貧窮下賤。如果今生不忘修積德本,來生依舊輝煌騰達;這算得上是世人所言的智慧了,然佛法所言智慧亦不僅僅如此,更徹底。

智慧是心清淨;心淨者體事無礙,喜舍慈悲善

聰明是心妄動;妄動者執著物取,貪嗔痴慢重

前者歡喜自在,終了生死苦痛;後者煩惱不斷,輾轉六道輪迴。這才是區別所在

7樓:忘歌柏

智慧是對世間的善惡 分別得很清楚

聰明是為了一個目的一個方向去琢磨很清楚

智慧是不看眼前的 而是看這件事的將來

8樓:大阿彌佗佛

世間聰明是一種知識學習和活動經驗的積累。它能使人造善業也能造惡業。智慧是能明辨是非的能力,不是學來的,也學不來的。它是自性本俱的能力。

聰明智慧是法佈施的果報。

阿彌陀佛

用佛法智慧解析人與人之間的關係

9樓:潛川

其實佛來法是這樣看夫妻、子女及男女自關bai系、朋友關係的。佛du教發現,今生作為家人、夫zhi

妻子女、親友、戀dao人的關係,前世都有莫大的因緣。能夠在一起,一般分屬下列三種關係:

1、來報恩的:彼此之間和和美美,相親相愛,這是彼此來報恩的;

2、來討債的:彼此之間彼此吵吵鬧鬧,矛盾不斷,卻又不離開,這是彼此來討債的;

3、來還債的:彼此之間彼此關係冷冷淡淡,湊合著過日子,這就是彼此來還債的。

讀《佛法智慧解析人與人之間的關係》

10樓:琴音居士

無緣不聚,無債不來。世間萬相,無有遇巧,因緣果報,來自前因。善惡是非,一切是我,有我大錯,正邪對立。

無我無錯,無善無惡。靜觀因緣,果報相息。生滅無常,如幻如夢。

無心無住,當下心安。

佛教所說智慧和世間聰明是否一樣?

11樓:匿名使用者

兩個好像很類似,但是深淺、廣狹、真偽不同。

聰明不能解決根本問題,會自作聰明,或者聰明反被聰明誤。

智慧能真正解決為難題,令人令己獲得生活的輕安、自在。

智是指世智辯聰。

慧是指真實智慧。

1 佛法裡有一個術語叫「世智辯聰」。世智辯聰,佛說是八難之一。

2 「難」就是困難,什麼困難呢?開智慧太困難了,你有了障礙,你開不了智慧;你智慧不開,你學的東西再多,研究得再多,佛法裡講世智辯聰。

3 世智辯聰是所知障,你放不下是煩惱障,你必定是二障障礙你自性的般若智慧、自性的德能。學佛要破二障,把增長所知障誤會,以為是開智慧了,糟糕不糟糕!

4 佛在《華嚴經》裡講:「佛法無人說,雖智莫能解。」那個智是講世智辯聰。

5 世間什麼樣的博士,他也不懂佛法,為什麼?因為博士他落在心意識裡面,他是凡夫。佛法是離心意識,佛法的言語、文字是從真如本性裡面流露出來的,而世間聰明智慧的人是用心意識。

6 佛在《楞嚴經》上說得好,意識心修行,修得最正確,沒有走錯路,如理如法,只能證得阿羅漢、辟支佛而已,不能見性。

7 明心見性的人見到性。佛見到是圓滿的,明心見性的人見到一分、兩分。

8 我們多讀一點佛經,多聽、多記一些,以為自己智慧開了,那錯了!以為自己智慧開了,煩惱、無明沒斷,要曉得那不是智慧,那是佛法裡面所講的「世智辯聰」。

9 世智辯聰,仗著自己的聰明辯才,不肯認真修學,不肯老實修學,結果落空了。

10 真正有成就的,都是老實人,都是自己覺得不如人。常常覺得自己不如人的人,容易成就,為什麼?他謙虛。

11 貢高我慢,不但學佛不能成就,世間真正的學問他也不能成就。

12 世間學問,叫你去研究一個東西,你用思考,你可以找很多參考資料,那是世間法,沒有叫你斷煩惱,那是世智辯聰,不是真實智慧;真實智慧思考不得。

13 通過思考就落到心意識去了,那個開悟是世智辯聰,不是真正的開悟,真正的開悟不用心意識。

14 今天這個世界是個科技聞名的世界,我們看到現在的眾生比古時候福報要大,也比古人聰明,這叫世智辯聰,不是佛法裡面講的福慧。

15 現在人聰明,他煩惱也多,相對地增長!現在人迷了自性,把智慧變成世間的聰明才智,把真智慧變成世俗的智慧,變成世智。

16 世間智慧起作用,就免不了有煩惱,分別執著、計較;如來與大菩薩有真正的智慧,他們沒有煩惱,不生煩惱。

17 世間人很聰明,反應很快,想東西很敏捷,佛說那個叫世智辯聰,那個不是智慧,是聰明!

18 聰明跟佛法裡面的智慧,完全是兩樁事情。智慧是判斷,非常正確的判斷,一點都沒有錯誤。

19 聽說唸佛法門,可以往生見阿彌陀佛,可以得無量壽,他立刻就採取,這是智慧的判斷。

20 世間人、聰明人聽了這些話,這是神話!他不相信,他**有智慧?他沒有智慧。

21 真智慧才能超越六道輪迴,不能夠超越六道輪迴叫「世智辯聰」。

22 信心清淨生真智慧;信心不清淨所生的是世智辯聰。世智辯聰不是真智慧,不能解決問題。

23 我們今天拼命求智慧,有沒有智慧?沒有!所求得的是什麼?世智辯聰而已,不是真智慧。

24 凡夫所講的智是感情不是真智慧,為什麼?那個智是從意識心裡面產生的。

25 我們今天的毛病出在**?就是出在妄想、分別、執著。妄想、分別、執著是煩惱。

26 佛法講的智慧不是從外面學來的,是你自性裡頭本來就有。你怎樣把煩惱恢復成智慧?只要把妄想分別執著除掉就是智慧。煩惱就是智慧。

27 自性性德里頭沒有妄想、分別、執著,只有智慧德相,圓滿的智慧,圓滿的德能。

28 經論上常常告訴我們,離開了妄想分別執著,那就是智。如果這裡面還有分別執著存在,這個智是世間的聰明智慧,就是佛經裡面講的世智辯聰。

29 清淨心起作用就是般若智慧;心不清淨,你再聰明、再有智慧,都叫世智辯聰,不是般若智慧。

30 在生活裡面去體驗、去磨練,把你所有的習氣毛病統統磨練得乾乾淨淨,你心清淨,慧就生了,慧一生,一接觸佛法就通達了。大家不求真正的智慧,求世智辯聰,這是大錯特錯!

31 現在這個時代,世智辯聰太多了。小孩從小,天天看電視,滿腦袋邪知邪見,他怎麼能學佛法?

32 古時候人天真,古人沒這麼多資訊。他頭腦單純,學什麼東西都容易。現在的人頭腦很不簡單,學佛法就成了大障礙。

33 世間人書念得很多,記得很多,說得天花亂墜,著作等身,在佛法裡面都叫做世智辯聰,不是真智慧。

34 頭腦天天在想,天天在思惟,他所有那些聰明智慧是從心意識裡頭流露出來的,也就是從分別執著妄想裡面生出來的,這不是佛家講的智慧。

35 佛家講的智慧是從真如本性裡面流出來的,是從清淨心裡面生出來的,離一切妄想分別執著那是智慧。

36 沒有離開心意識,不能解決問題。什麼問題?斷煩惱的問題,了生死的問題,出三界的問題。

37 般若智慧是從真心裡面流露出來的智慧;真智慧一定要見性,沒有見性沒有智慧。

38 佛法裡面講的智慧,決定是從自性裡面流露出來的,不是從意識心裡面變現出來的,意識心裡頭變現出來的不是真實智慧。把知識當作智慧,那就糟了!

39 智慧是從清淨心裡面生的,是從禪定裡面生的,不是文字裡得來的;聽得多、看得多,所謂是記問之學,那是邪見。他很會說、很會分別,死的也能說成活的,強詞奪理,這是大障礙,所以世間聰明人有世智辯聰,沒有智慧。

40 智慧一定是從定當中生的,它跟我們這些知識學術不相同,你得了幾個博士學位,你有世智辯聰,不見得有智慧。世智辯聰高明,不見得有智慧。

41 佛**讀書用虔誠、恭敬、清淨平等覺心,是戒定慧三學一次完成;世間人讀書裡頭沒有戒定慧三學,所以叫世智辯聰。

42 一般社會上研究科學、研究哲學的,也有相當程度的世智辯聰,不是真智慧,因為他們還有是非人我的分別,還有貪嗔痴慢的執著,換句話說,他沒有定。

43 智慧是從清淨心裡面生出來的,清淨心裡面決定沒有貪嗔痴慢,我們不捨貪嗔痴慢,清淨心決定得不到。沒有清淨心,你就沒有平等心,就沒有慈悲心,你念佛也不能往生。

44 世智辯聰是福不是慧,這個東西不能了生死,不能出三界,正是《壇經》裡面所說的,「此事福不能救」。真的智慧是從清淨心生的,心不清淨沒有智慧,這是我們必須要知道的。

45 有些老太婆根本一個字不認識,她心清淨,一切境界裡頭一念不生,她有智慧,她對一切事理看得很清楚。佛法要的是智慧,不要世智辯聰。

46 六祖大師沒念過書不認識字,古今中外哪一個不佩服他,哪一個不對他五體投地,為什麼?他有定、他有慧。

47 把讀經跟講經當作世間學問一樣去研究,變成了世智辯聰,錯了!學佛跟佛學是兩回事。

48 拿著佛教的經典增長自己的世智辯聰,這是佛學;學佛是依照佛法所講的理論方法來自修,求內證,這是學佛,這不一樣。

南無阿彌陀佛

為什麼尼泊爾產生佛教

印度教是尼泊爾的國教。尼泊爾是全世界唯一個信奉印度教的國家,雖然印度教傳自印度。少部分尼泊爾人信佛教,但佛祖的出生地卻在尼泊爾,真是個有趣的現象。印度教是尼泊爾的國教,90 的尼人信奉印度教,8 信奉佛教,但事實上,大部分尼泊爾人既信印度教又信佛教,因為很早以前,印度教和佛教即與密宗交織混合,演變成...

歷史佛教產生的背景是什麼,佛教的創立背景是什麼?

佛教產生的社會背景總結如下 佛教大約在公元前6 前5世紀產生於印度,相當於我國春秋時代,距今約有2500多年的歷史,是最早產生的世界宗教。佛教產生的時代正是印度奴隸社會比較發達的時代。它是奴隸社會尖銳的階級矛盾,奴隸和奴隸主階級 同歸於盡 前夕的社會狀況在意識形態上的反映,是印度複雜紛繁的文化現象相...

隨著佛教傳入我國而產生的藝術種類是

佛教藝術隨佛教的誕生而產生,其主要構成形式為寺院藝術和石窟藝術。佛教石窟模仿寺院形式而建造,佛寺和石窟又都融建築 雕塑和繪畫於一體,因此佛教藝術泛指與佛教相關的建築 雕塑 繪畫 文學與 等藝術作品。在2500年前,其意象和象徵意義還未發展成複雜與多樣化的體系時,佛教藝術已經開始發展。佛教藝術發源於公...