1樓:難忘
為什bai麼?答案你已經自己說出du來了啊!念zhi佛法門非具有深厚善根者不dao
能深信。印光大師雲:
回「 然此法答門如是廣大,而其修法又極簡易。由此之故,非宿有淨土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。
不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能於此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。
喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修淨土人,亦復如是。
由以信願持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海。故得潛通佛智,暗合道妙也。」
修習淨土宗修的是大乘佛法還是小乘佛法?
2樓:唯梅子
大小乘的區分.有2種不同的標準:
1.根據某法門的修行目標劃分.
以成佛為目標的.當然就是大乘了.
以羅漢為目標的.當然就是小乘了.
2.根據發心的大小來劃分.
發普度眾生的菩提心.就是大乘.
發自我解脫的出離心.就是小乘.
漢傳佛教.主要是採用第1種標準來劃分的.所以淨土宗是大乘.無量壽經說:」此法門非是小乘」.
藏傳佛教.主要是以第2種標準來劃分.他們不看修行什麼法.什麼宗.只看發心的大小.
漢傳佛教很少去修行小乘.往往是指:很少修行4諦法.37道品等.藏傳佛教不鼓勵修行小乘.往往是指:不能發心太小.不能拋棄眾生.而與修行什麼法無關.
3樓:t深深海底行
區別大乘與小乘,有一個基本的標準:是否發無上菩提心。
小乘「厭生死,、樂涅磐」;以解脫生死,取證無餘涅盤為目標。大乘「上求佛道,下化眾生」;以圓成佛道,度盡眾生為目標。
這樣,是否法無上菩提心,就成了區別大小乘的標準。那麼,我們看看淨土法門是否需要發菩提心:
曇鸞大師《往生論注》:「無量壽經三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心,即是願作佛心。
願作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。」
徹悟禪師:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。」(此16字被奉為「淨土綱領」)。
迴向偈:
願以此功德,莊嚴佛淨土;
上報四重恩,下濟三途苦;
若有見聞者,『悉發菩提心』;
盡此一報身,同生極樂國。
以上可證:
淨土宗的修行,必須發菩提心。若未發菩提心而唸佛,其實不是淨土法門。(《華嚴經》雲:
「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」。)淨土法門的兩個要件,一是發菩提心;二是信願行具足。缺一不可。
淨土法門,與諸佛大願相應,而種種法門,最終都要「導歸淨土」。故淨土法門,不僅是真正的大乘佛法,而且是一切法門的皈依處。等覺菩薩也要往生淨土,何況我等凡夫?
唯大福德始唸佛,發菩提心修十善;
佛說無上深妙禪,淺人當作淺法看。
南無阿彌陀佛
4樓:霖然飄乎
大乘往生論說:「二乘種不生淨土。」所謂「二乘種」,是指從過去生中,初入佛門起,就一直走自修路線,悲心「種子」薄弱,不發大乘利他心的一類聲聞行者而言。
也就是說,能夠往生淨土的眾生,宿世都具有大乘根器,均在進入佛門初,曾經發過自利、利他的成佛大悲心,甚至宿世學佛時,曾經接受過彌陀的勸化,才能在今生逢遇淨土法門,並且毫無疑惑的修學淨土法門,求生西方。
如果看完我的回答對佛教有興趣,可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
5樓:坐忘兩失
得看具體的修持者。一般中國在宗派理論上都是大乘的居多,小乘很少。但是每個人能到什麼水準,能理解成什麼樣不一而足。
而且淨土只是個諸多法門之一。為了修行而設的,本身不嚴格對應理論性的東西,大小乘是佛家理論上的分別了。所以二者不是同一種分法!
6樓:鉛筆盒兒
樓主看看淨土宗奉為必讀的「淨土五經」,就知道是大乘還是小乘了。
7樓:我在此生歸來
發菩提心
為度眾生願成佛是大乘
厭離娑婆
速求自了願出離是小乘
先別急著分別,開始修習吧,很多人在修行的過程中回小向大,佛菩薩加持力不可思議。
願您早發無上菩提心!
8樓:求真行者
要看目的:
只為自己解脫者,是小乘
追求覺悟,為的是普度眾生者,是大乘
9樓:一個唸佛人
大乘佛法,淨土五經你可以先在網上看看.阿彌陀佛.
為什麼修習淨土法門又強調戒律和菩提心
10樓:匿名使用者
雖然下品下生要求bai很低,但是du人都是 求其上者得zhi其中,求其中者得dao其下。如果一版開始就把最終目標
權定地很低,可能很難有所成就。
如果精進持戒,那麼修行上的障礙也會很少。而且,在菩提心的攝持之下,任何修法都會變成大乘法,那麼往生後,品位也肯定比尋求自我解脫的小乘發心者來的高,來的勝妙。
11樓:召喚者的靈魂
求生淨土之人不是自私自利貪戀安逸處所,是為早日成就後而來利他。現前持戒是對自己嚴格要求,善護道業。常念菩提心是提醒自己現前生活中也要捨己為公。南無阿彌佗佛!
12樓:匿名使用者
修習任何法門都要有一個戒
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