1樓:匿名使用者
魯迅**《藥》中,被殺頭的革命黨人夏瑜說的。
《藥》裡的夏瑜說:「這大清的天下是我們大家的。」請簡述你對夏瑜形象的理解。
2樓:匿名使用者
夏瑜是資產階級民主革命者。他家境貧寒,以致使貪婪的牢頭從他身上「榨不出一點油水」;他對資產階級民主革命有明確的認識,推翻清朝統治,建立「我們大家」的天下是他的鬥爭綱領;他意志堅定,在獄中堅持宣傳革命道理,甚至勸牢頭造反;在對敵鬥爭中「不要命」,不怕打,英勇無畏,毫不動搖。最後,在敵人的屠刀下慷慨就義,表現出革命者大義凜然的英雄氣概。
夏瑜的犧牲,並非毫無影響,第二年清明時節墳頭出現的花環,正是對這位「寂寞賓士的猛土」的慰藉,說明革命者仍在懷念他,革命火種還沒有——也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。 夏瑜在**中始終沒有出場,作者是用側面描寫,通過劊子手和茶客們的談話刻畫他的形象的。
「這大清的天下事我們大家的」。這句話出自哪位作家哪部名著中的哪個人物?
3樓:歲月不寒
魯迅《藥》夏瑜
「這大清的天下是我們大家的」— — 只有兩句「這大清的天下是我們大家的」「可憐!可憐!」便寫出夏瑜的民主思想和襟懷。
《藥》裡的夏瑜說:「這大清的天下是我們大家的。」請簡述你對夏瑜形象的理解。100字左右
4樓:匿名使用者
夏瑜是資產階級民主革命者,他出身寒苦,但推翻清朝統治,建立「我們大家的天下」這一斗爭目標非常明確。為了實現目標,他大義凜然,英勇無畏,獄中仍宣傳革命道理。
分析一下魯迅<<藥>>中的"夏瑜"這個人物形象
5樓:sc瘦臉**
「夏瑜」是作品中另一個重要人物,他是個資產階級民主革命者,是一位勇敢的革命戰士,他有一定的覺悟及政治理想,他知道「這大清的天下是我們大家的」。
他有革命熱情和大無畏精神,「關在牢裡,還勸牢頭造反。」作者對這個革命戰士予以肯定,沒有絲毫的批判。作者寫夏瑜主要是為了表現群眾怎樣對待革命和革命者,以此來揭示當時的社會現實。
《藥》是中國現代文學奠基人魯迅創作的一篇**。這篇**通過對茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事,揭露了長期的封建統治給人民造成的麻木和愚昧。
6樓:匿名使用者
夏瑜是魯迅先生著名**《藥》中的主人公
。他是資產階級民主革命者。他家境貧寒,以致使貪婪的牢頭從他身上「榨不出一點油水」;他對資產階級民主革命有明確的認識,推翻清朝統治,建立「我們大家」的天下是他的鬥爭綱領;他意志堅定,在獄中堅持宣傳革命道理,甚至勸牢頭造反;在對敵鬥爭中「不要命」,不怕打,英勇無畏,毫不動搖。
最後,在敵人的屠刀下慷慨就義,表現出革命者大義凜然的英雄氣概。
夏瑜的革命鬥爭,在當時的歷史條件下,代表了廣大人民群眾的利益,因此魯迅先生熱情讚揚了他為革命獻身的精神,但同時也描寫了他的鬥爭的悲劇性。他的革命主張不為廣大群眾所理解,他的革命行動沒有得到廣大群眾的支援,甚至連他的犧牲也沒有贏得群眾的同情。他講的革命道理,人們聽了「感到氣憤」;他挨牢頭打,人們幸災樂禍;他說阿義「可憐」,人們說他「瘋了」;他被封建王朝殺害,人們「潮加一般地去看熱鬧;甚至他母親對他的英勇獻身也不以為榮,反而感到「羞愧」。
更可悲的是他為革命所噴灑的熱血,竟成了華老栓給兒子治病的「藥」。總之,夏瑜的死並沒有在社會上引起什麼反響,只給自己的母親帶來了悲哀和羞愧,給愚昧的群眾帶來了一劑假藥,給健壯的看客鑑賞了一次「殺人的壯舉」,給無聊的茶客增添了茶餘飯後的談資,給貪婪的劊子手提供了一次詐騙的機會。所以,夏瑜的死是寂寞的、悲涼的。
但是夏瑜的犧牲,也並非毫無影響,第二年清明時節墳頭出現的花環,正是對這位「寂寞賓士的猛土」的慰藉,說明革命者仍在懷念他,革命火種還沒有——也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。
夏瑜在**中始終沒有出場,作者是用側面描寫,通過劊子手和茶客們的談話刻畫他的形象的。
魯迅《藥》這篇**的主旨
7樓:小笑聊情感
這篇**通過茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事,揭露了長期的封建統治給人民造成的麻木和愚昧,暗中頌揚了革命者夏瑜英勇不屈的精神,指出了辛亥革命未能貼近群眾的侷限性。
作品在結構安排上,以華老栓夫婦給兒子治病為明線,以革命者夏瑜被軍閥殺害為暗線,雙線交織,構思精巧;在人物刻畫上,善於運用白描手法,表現人物的心理和性格,形象生動,技巧高超。
擴充套件資料:
創作背景
魯迅先生的《藥》寫於2023年4月25日,脫稿於「五四運動」時期,發表於2023年5月《新青年》六卷第五號。從作品所處理的題材來看。
作品中人物所處的時代是在辛亥革命前後期間,也就是中國民主革命運動先驅者之一秋瑾烈士2023年就義那個時候,秋瑾烈士就義後四年即2023年,爆發了辛亥革命。
辛亥革命推翻了清朝建立了**,但由於資產階級領導革命的軟弱性,未能完成民主主義的革命任務,帝國主義和封建勢力仍然統治著中國,中國仍停留在半封建半殖民地的地位。當時領導辛亥革命的資產階級同封建勢力和帝國主義的妥協,脫離群眾。
空想依靠少數人的力量(包括使用恐怖手段)代替群眾的革命運動。2023年7月6日,徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘,失敗後被恩銘的親兵殘酷地挖出心肝炒食。秋瑾也因此被告發而入獄,7月15日在紹興軒亭口英勇就義。
魯迅早在日本留學期間,就十分關心中國的革命問題。在仙台學醫時,他看了日本人殺中國人而另一大群中國人卻來 「鑑賞」 殺人 「壯舉」 的電影以後,深切感到 「凡是愚弱的國民,即使體格如何健全、茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客」。
由此他得出結論:革命的「第一要著是在改變他們的精神」。秋瑾烈士的被害,他更感到「揭出病苦,引起療救的注意」的必要。正是在這樣的思考下,他創作了《藥》。
**中的重要人物是民族民主主義革命者夏瑜,作者是通過側面描寫來表現的,但他的形象仍然很鮮明。夏瑜是一個青年革命者,有著崇高的理想和堅強的鬥爭意志,熱愛真理,對革命事業表現出無限的忠誠。
在革命遭受挫折,他被投入監牢時,他仍然對勝利充滿信心,表現出樂觀精神。在敵人監牢裡,他堅持鬥爭,進行革命宣傳,「勸牢頭造反」。牢頭向他「盤盤底細」時,他侃侃「攀談」開了,說出「這大清的天下是我們大家的」這樣響亮而有力的話。
紅眼睛阿義狠狠「給他兩個嘴巴」,他卻「打不怕,還要說可憐可憐哩」,可憐阿義的不覺悟。最後,他終於為革命事業獻出年輕的生命。這表現出革命者英勇無畏、大義凜然的英雄氣概。
魯迅所創作的散文不多但卻可說篇篇精品,這些篇章收錄於《朝花夕拾》和《野草》。《朝花夕拾》是魯迅對於童年、青少年時期的回顧,是對作者青少年時期生活斷片的回憶,包含少年時代的紹興印象、南京求學、留學日本、回國後在紹興任教等基本的成長經歷,尤以記述故鄉生活者為最多。
相比他的雜文這些文章多了明朗、純真、親切的情味。《朝花夕拾》側重於世態人情的描畫,既側重於生機盎然的自然情境(如《從百草園到三味書屋》)與滿含生趣的少年行動(如《社戲》)的真切憶述。
又側重於帶著寬厚的親情刻畫活生生的人物、比如藤野先生、範愛農、「三味書屋」的壽鏡吾先生。作者沒有生硬地用道德家的視角寫他們,而是以情感帶動團憶的筆。最有代表性的人物是長媽媽。
在《阿長與《山海經》等作品中,魯迅儘量以客觀的述說,不隨意加以褒貶。
在樸實的文字和故事中使讀者深深地為長媽媽的善良、單純、熱誠、美麗的心靈所感動。相形之下,在《朝花夕拾》中、對舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿,則顯得並不突出。
舊日的美與愛.既可看作是魯迅思想苦悶時的精神避難所,也可視為他「為現在抗爭」的疲累身心的憩園。
與《朝花夕拾》「閒話」風格截然不同的散文詩集《野草》則呈現了另一種「魯迅風」。在《野草》裡,魯迅的筆下,湧出了夢的朦朧、沉重和詭異,鬼魂的陰森與神祕;神幻的場景,荒誕的情節;不可確定的模糊意念,難以理解的反常感覺;瑰麗、冷豔的色彩,奇突的想象,濃郁的詩情。
這些「奇峻的變異」一大原因是語言的特殊——來自於日常生活用語的變異,集華麗與艱澀於一身。另一方面的原因則是《野草》的變異的文體:明顯的表現了散文的詩化、**化(《頹敗線的顫動》)、戲劇化(《過客》)。
《野草》總的藝術特徵是內斂的抒情傾向,它所表露的是靈魂的『真」與「深」,是對於「人」自身存在困境的自覺體驗與突圍。魯迅在這裡借鑑吸收併成功地運用了象徵主義手法,但比同時期李金髮的硬性移植顯然更加自主自如。
因而也取得了藝術表現手法探索上的極大成功。《野草》以表現主題的不確定性,幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個內心世界的各個側面,它更是啟蒙時期的文化批判者魯迅向啟蒙時期後的戰鬥者轉折過渡階段的心靈史。
8樓:匿名使用者
《藥》的主題
首先從作品本身來看。作品的明線也是主線,突出地描寫了群眾的愚昧和麻木。主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病,居然讓孩子把革命者的鮮血當「藥」吃,而且對革命者這樣冷漠無情,對劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。
茶館裡的一夥人對革命者宣傳革命,「感到氣憤」;對革命者挨牢頭的打,幸災樂禍;對革命者嘆息牢頭不覺悟,紛紛胡說「瘋了」。革命者被殺害,人們「潮水一般」地去看熱鬧。這些都充分說明群眾毫無覺悟,麻木不仁。
作品的暗線突出地描寫了革命者的悲哀。革命者憂國忘家,卻被族人告發;在獄中仍然宣傳革命,卻招來一陣毒打;在刑場被殺,只招來一幫「看客」;鮮血還被別人當「藥」吃。他的母親上墳,還感到「羞愧」,也不理解他為之犧牲的革命大業。
可見他是多麼寂寞,多麼悲哀。
魯迅與友人談到《藥》時說:「《藥》描寫群眾的愚昧,和革命者的悲哀;或者說,因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀;更直接地說,革命者為愚昧的群眾奮鬥而犧牲了,愚昧的群眾並不知道這犧牲為的是誰,卻還要因了愚昧的見解,以為這犧牲可以享用,增**眾中的某一私人的福利。」(孫伏園《魯迅先生二三事·〈藥〉》)
魯迅先生自己的說法,既符合作品本身的實際,又符合當時他的思想,是對《藥》的主題的精當的概括。
9樓:匿名使用者
作者選取作為中國古稱的華、夏而為兩個家庭的姓氏,其象徵意味十分明顯。而小栓吃夏瑜血就意味著在一種愚昧狀態中,無辜者被傷害以及民族精華被糟踐的悲哀。因而作品以「藥」這一獨特意象,令人難以忘懷地勾勒出辛亥革命時期,革命和愚昧兩相乘除、熱血虛擲的社會、歷史悲劇,同時也就揭示了辛亥革命失敗的社會根源。
第四章開頭在布排墳場環境時,又用了一個新奇的比喻:「......右邊是窮人的叢冢,兩面都已埋到層層疊疊,宛然闊人家裡祝壽時候的饅頭。」在這裡,作者把闊人家「吉禮」時的饅頭和窮人喪嗣「凶禮」後的叢冢相比擬,吉凶互喻,是悲憫也是反諷,同時又和前文的「人血饅頭」這味奇藥的意象隱然呼應了。
花掉老栓一生心血和寄寓老栓全部期望的「人血饅頭」終於沒能挽救小栓的生命,「人血饅頭」最終變成了「叢冢饅頭」,這裡的設喻又蘊含深沉的哲理和複雜的審美旨趣。「人血饅頭」是生的希望,也是革命被愚昧扼殺的死的見證;「叢冢饅頭」(墳墓)是死的見證,是個體生命終結的標誌,而墳墓卻又是人的生命、人的靈魂永恆不滅的外在形式。作者把一個革命者和一個小市民的雙墳並列在一起,把「人血饅頭」豔豔的鮮活色與「叢冢饅頭」沉沉的死寂色重疊在一起,就正和主題「藥」的雙重意蘊相暗合。
在這滲透著悲哀的場景中,生和死就這樣如沉鐘鳴動於風沙鴻洞中,最深刻體現了作者對當時改革命運的思考,而**的悲劇感也在這生與死的對照中得到最終的表達。
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