1樓:阿瑟
山中結茅臨水石,淡寂益閒吟1。
久雨寒蟬少,空山落葉深。
危樓乘月上,遠寺聽鍾尋2。
昨得江僧信,期來此息心3。
《學記》的作品原文
2樓:匿名使用者
發慮憲,求善良,足以謏(xiǎo,小有聲音)聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化(教化)民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!
玉不琢,不成器;人不學,不知道(『道』:古今異義,指儒家之道)。是故古之王者建國君民,教學為先。《兌(yuè「說」)命》曰:「念終始典於學。」其此之謂乎!
雖有嘉餚,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然後知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也,知困,然後能自強(qiǎng)也。
故曰:教(念jiào)學相長(促進)也。《兌命》曰:
「學學半。」(前一個「學」字音xiào,本字讀作「斅」,意思是教育別人,後一個「學」字音xué,意思是向別人學習。)其此之謂乎?
古之教者,家有塾,黨有庠(xiáng),術(suì)有序,國有學。比年(每年)入學,中年(隔一年)考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友,謂之小成。
九年知類通達,強立(堅強的意志)而不反,謂之大成。夫然後足以化民易俗,近者說(yuè「悅」)服而遠者懷(嚮往)之,此大學之道也。《記》曰:
「蛾(「蟻」)子時術之。」其此之謂乎!
大學始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也。《宵雅》肄(yì)三,官其始也。入學鼓篋(qiè),孫(以遜順之心)其業也。
夏楚二物,收其威也。未卜禘(dì)不視學,遊其志也。時觀而弗語,存其心也。
幼者聽而弗問,學不躐(liè同後文「陵」,超越)等也。此七者,教之大倫(綱要)也。《記》曰:
「凡學,官先事,士先志。」其此之謂乎!
大學之教也,時教必有正業,退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮。不興其藝,不能樂學。
故君子之於學也,藏焉修焉,息焉遊焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰:
「敬孫務時敏,厥修乃來。」其此之謂乎!
今之教者,[1] 呻其佔畢,多其訊言,及於數進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材。其施之也悖,其求之也佛(拂)。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也。
雖終其業,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
大學之法:禁於未發之謂豫;當其可之謂時;不陵節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。
發然後禁,則扞(hàn)格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕闢廢其學。此六者,教之所由廢也。
君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。故君子之教,喻也。道(dǎo)而弗牽,強而弗抑,開而弗達。
道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣。
學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者,長善而救其失者也。
善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。
君子知至學之難易而知其美惡,然後能博喻,能博喻然後能為師,能為師然後能為長,能為長然後能為君。故師也者,所以學為君也,是故擇師不可不慎也。《記》曰:
「三王四代唯其師。」其此之謂乎!
凡學之道:嚴師為難。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二:當其為屍,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。大學之禮,雖詔於天子無北面,所以尊師也。
善學者,師逸而功倍,又從而庸之。不善學者,師勤而功半,又從而怨之。善問者如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解。
不善問者反此。善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲。不善答問者反此。
此皆進學之道也。
記問之學,不足以為人師,必也聽語乎!力不能問,然後語之,語之而不知,雖舍之可也。
良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察於此三者,可以有志於學矣。
古之學者,比物醜類,鼓無當於五聲,五聲弗得不和;水無當於五色,五色弗得不章;學無當於五官,五官弗得不治;師無當於五服,五服弗得不親。
君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察於此四者,可以有志於學矣。三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也,此之謂務本!
山中聞杜鵑的作品原文
3樓:█記憶
山中聞杜鵑
山中二月聞杜鵑,百草爭芳已消歇。
綠陰初不待薰風,啼鳥區區自流血。
北窗移燈欲三更,南山高林時一聲。
言歸汝亦無處歸,何用多言傷我情!
老舍的作品貓》原文老舍的《貓》原文
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