1樓:且聽風吟醉鬆
墨子出身於社會底層,他的思想代表著廣大中下階層的願望。而中下階層的理想不就是天下勻富,減少社會差異。。。。
2樓:吹雪不留香
墨子講究兼愛,兼愛就是社會差異減少,沒有階級,大家都一樣,互相愛護。
3樓:匿名使用者
都是理想主義,但後者經實踐,證明失敗、、、
4樓:匿名使用者
墨家就是樸素唯物主義
墨子的思想為什麼看來和現在的社會主義道理很相近
5樓:匿名使用者
是的,很是接近。墨家的思想是挺好的。其核心是兼愛非攻。
墨家的基本思想
主要有以下十點:
兼愛完全的、不分彼此,無差別的博愛,
與儒家的親親相對反,將父兄慈、子弟孝、尊長友、年幼悌......等等的親人對待方式,擴充套件到其他陌生人身上。
《論語》有子曰:禮之用,和為貴。
兼愛同樣是用了建造和平,平息慘鬥。儒家對此目的其實也是支援的,兼的內容重點在勸愛且禁惡。
父慈、子孝、兄友、弟悌,用三綱五常,禮,恕等等儒家理論來支援。恕就是禁止討厭,禮就是勸進善心。不過換個名詞。方便儒家獨尊罷了。
非攻反對侵略戰爭,戰爭對於敗者的傷害及,傷人命、損其才,是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言,僅僅是獲得了數座城池與稅收,但總的來說傷害與損失也是巨大的,所以戰爭是沒有意義的行為。墨子提出正義的戰爭與不正義的戰爭,認為正義戰爭是誅,並不反對。
尚賢馬王堆出土的帛書《老子》曰:道可道也,非恆道也。名可名也,非恆名也。恆者,老舊也。指原先的周朝世襲制
:《左傳》十年春,齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰:「肉食者謀之,又何間焉?」劌曰:「肉食者鄙,未能遠謀。」
由於時局動盪,巫文化的衰敗,很多世襲貴族腐朽無能,大諸侯對分封制的敵意更加強烈,民間也開始要求變革原有的不平等舊制度,取消大夫士的特權,墨子出於賤人,提出民雖下賤也不可以薄。薄,鄙薄,薄待,薄禮。
尚同孔子死後,儒門大亂,聖賢不明,道德不一。
同一道德字眼,同一人的態度,此一時彼一時。而且不是直接否定道德,是從口誅筆伐的內容本身弄字眼,把口誅筆伐的做法變成順乎道德的個人權利。譬如:把不勞而獲說成是勞心者治人
由於有縫隙可鑽,有利可圖,一人振臂,文人階級一哄而起。一人一義,十人十義,百人百義,千人千義。
墨子認為是詭辯造成這種思想混亂局面。提出大統一口徑,並懲罰這種利用傾危繳繞之辭,謀私利的作家。
子曰:必也正名乎,名不正則言不順,書同文,車同軌。
以天子的口徑為標準,大一統思想與口徑,阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利於平民的標準。
天志墨子認為,工匠建造總是需要一個單位尺度作為計量,能工巧匠能夠完全刻畫無誤,不巧者雖不能完全無誤,但依尺度動作,效果仍然良好過單靠自己個人能力,主觀的自由探索。
所以墨子提出要按章辦事,按照章程來操作。仁,內也,是心的感覺;義,外也,是外在的標準。
墨子認為」天「是有人格的,高貴且聰明,天之行廣而無私,施厚而不德,其明久而不衰,故應以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無差別的博愛,奚以知天兼而愛之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。
今天下無大小國,皆天之邑也。人無幼長貴賤,皆天之臣也。所以人必須兼愛。最後一級一級的統一為兼愛整體,以兼愛的做法廢除一切戰爭與學術矛盾
明鬼希望以神鬼之說使君主警惕,殺無辜者得不祥,不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命。所以和無神論者一樣的不相信巫術,不信有命運,卻相信人死後會有靈魂
非命否定命運的存在,認為世界是公平的,賴其力者得其生,不賴其力者不得其生是理所當然的。認為不存在命運這種安排人的富貴、生死的意志與偶然,一切都是人自作的,必然且合理。
非樂擺脫劃分等級的禮樂束縛,廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏,古代**費時耗事,花費甚大,於國家並無生產的行為,乃無用之事。廢除大型**,符合有利於平民的標準。
節用認為貴族浪費,過度享受導致老百姓群起為盜。觀察到萬物節則陰陽和,以此勸說貴族,節約開銷
節葬農村把家庭的大量財富浪費在葬禮籌辦,請客吃飯,周朝的厚葬,對貴族是小事一樁,對窮人則要傾家蕩產,還不能勞動生產。廢除遠古留下來的葬禮習俗,符合有利於平民的標準。
此外還有邏輯學等;墨子還是一個傑出的科學家,在力學、幾何學、代數學、光學等方面,都有重大貢獻,是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱讚,中華**首任教育總長蔡元培認為:「先秦唯墨子頗治科學」。
歷史學家楊向奎稱「中國古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。」
儒家後期對墨家思想進行了部分的吸收改造,成為了自己思想的一部分,用其他理論予以構架。如荀子也反對寬恕惡人。互相學習借鑑的結果。
墨子的思想在當今世界有什麼意義
6樓:匿名使用者
墨子人本思想的現代意義:
20世紀後半葉,東方國家,尤其是日本及亞洲「四小龍」的經濟出現了異乎尋常的增長速度。
這一現象引起了世界各國經濟專家的高度重視和濃厚興趣,人們開始對東方管理學表現出極大的興趣,而作為東方管理學中的重要組成部分,墨子思想也越來越受到重視,研究墨學的仁人志士也越來越多。
通常,人們將任何以人為中心的學說稱為「人本主義」。所謂人本管理,就是通過確立人在管理過程中的主導地位,繼而圍繞調動人的主動性、積極性和創造性去的一切活動。正因為墨子提倡兼愛、利人,要求管理者愛護部下,為其著想,所以能充分調動部下的積極性與創造性。
墨子從修身,到愛他人,利他人,為他人,究其實質,是提出了管理學上的「人本管理」思想。墨子重視修身,注重德行,強調為人、利他、利國,可以說,墨子是將中國管理思想之要義淋漓盡致地體現出來了,所以,對於墨子的管理思想應予以高度的重視。
7樓:陽光文學城
墨子的「兼愛、非攻」思
想對於構建和諧社會具有積極的現實意義。
墨子(約公元前四七九年~前三八一年),生於春秋戰國時的魯國附屬國小邾國(在今山東滕州境內),是中國先秦墨家學派創始人,戰國時期著名的思想家、政治家、軍事家、科學家,著有《墨子》一書傳世。其所創立的墨家學說在當時影響很大,與儒學並稱「顯學」。
與會學者們認為,墨子所提出的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「強本節用」等觀點,比較全面地體現和闡釋了人與人、國與國、國家與人民、生產與消費等方面的和諧思想,在中國的「和合文化」中具有舉足輕重的地位,是今天構建和諧社會的重要文化淵源之一。
中國墨子學會顧問、來自美國愛丁堡大學的李紹昆教授認為,儒學、墨學相通互補是中國文化的主體結構,墨學和儒學都追求社會的和諧,希望建立起沒有戰爭,沒有爭奪,不爾虞我詐而是互助友愛的社會。國立臺灣師範大學王贊源教授說,考察墨子思想,其「兼愛」倫理創造地轉化自愛自利為相愛相利。「兼愛」的互利性,互助性,對等性以及愛人若已的方式,使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動。
其「非攻」思想是以實力做後盾的和平主義,可以維護一個和平的環境,只有和平的環境的才能建設一個和諧社會。王贊源教授認為,墨子的思想有其正確性和可能性,只要力行實踐,可以建設一個和諧的社會。
與會學者認為,當今世界,經濟一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益紛繁,能源危機、生態惡化、環境汙染、社會失序、人們的精神失守、道德失範、價值失衡,人類正面臨著前所未有的生存和發展問題。研究墨子思想,借鑑其學說的精華,對於人類正確認識自身,認識外界,維護世界和平,建設和諧社會,保護人類共有的地球家園,都具有積極的現實意義。
墨子的主要思想
8樓:易書科技
墨子(約前468~前376),名翟,義叫墨翟,魯陽(今魯山縣)人。墨子是我國春秋時期著名的思想家,教育家和軍事家以及墨家學派的創始人。創立墨家學說,還有《墨子》一書傳世。
主要內容包括兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼以及非命等十項,他把兼愛作為核心,以節用、尚賢當成支點。墨學在當時影響很大,和儒家並稱「顯學」。墨子死後,墨家分成相里氏之墨,相夫氏之墨和鄧陵氏之墨三個學派。
墨子精通手工技藝。他自稱為「鄙人」,被人稱作「布衣之士」。墨子曾當過宋國大夫,他是一個同情農民百工的士人。
墨子以前向儒者學習孔子之術。但後來慢慢對儒家繁瑣禮樂感到厭煩,最終拋棄儒學,形成自己的墨家學派。墨子一生,一面廣收**,積極宣傳自己的學說,一面不遺餘力地反對兼併戰爭。
墨家是一個有著嚴密組織以及嚴密紀律的團體,最高領袖是「鉅子」,墨家的成員都叫「墨者」,必須服從鉅子的指導,聽從指揮。墨子的親信**有幾百人,形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子曾走遍中國。
墨子的學說思想有:1.兼愛非攻。
所謂兼愛,包含平等和博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛。2.
天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的又一特點。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想,是墨子哲學中的一大亮點。
3.尚同尚賢。尚同是要求百姓和天子都和天志相同,上下一心,實行義政。
尚賢就包括選舉賢者當官吏,選舉賢者成為天子國君。4.節用節葬。
他們批評君主以及貴族的奢侈浪費,特別反對儒家看重的久喪厚葬的風俗。
墨子哲學思想的主要貢獻有認識論方面。他認為,判斷事物的有和無,不要憑個人的臆想,而要以大家所看到的以及所聽到的為依據,得出了檢驗認識真偽的標準,墨子將「事」、「實」和「利」結合起來,以間接經驗、直接經驗以及社會效果為準繩,儘量排除個人的主觀成見。墨子還是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。
他運用了邏輯推論的方法,來建立以及論證自己的政治和倫理思想。
《墨子》這本書是墨子的**和他的再傳**對墨子言行的記錄。《墨子》有些是記載墨子言行,論述墨子思想,主要是前期墨家的思想;還有一些是墨辯或墨經,著重闡述墨家的認識論以及邏輯思想,還有許多自然科學的內容,是後期墨家的思想。其中還有許多自然科學的內容,尤其是天文學、幾何光學以及靜力學。
《墨子》的內容還涉及政治、軍事、哲學、倫理、邏輯以及科技等方面,是研究墨子和他的後學的重要史料。
墨子在科學技術領域中的成就以及貢獻是多方而的。在墨子看來,宇宙是一個連續的整體,個體和區域性都是由這個統一的整體分出來的,都是這個統一整體的組成部分。墨子還是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家,他給出了一系列數學概念的命題以及定義。
他給出的數學概念有:關於「倍」、「同長」、「中」(即物體的對稱中心)、圓還有正方形以及直線的定義。此外,墨子還對十進位值制進行了論述。
墨子對物理學的研究涉及力學、光學以及聲學等分支。墨子精通機械製造,研製出一種能夠飛行的木鳥,造出載重30石的車子,他還知道當時各種兵器、機械以及工程建築的製造技術,並有不少創造。
墨子的哲學建樹,以認識論和邏輯學最為突出,他的貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。墨子認為,人的知識**有聞知、說知以及親知三種途徑。墨子還是中國邏輯學的奠基者。
中國古代戰爭最著名的守城戰術典籍也是墨家的《墨子》。
綜上所述,墨子在中國古代傑出科學家的行列中堪稱佼佼者之一。遺憾的是,墨子在科技領域中的理性靈光,隨著以後墨家的衰微,幾近熄滅。後世的科學家大多注重實用,忽視理性的探索,這是中國科技史上的莫大損失。
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