1樓：匿名使用者
一、墨子的兼愛思想簡介 墨家的兼愛思想產生於春秋戰國，這一時期，生產效率顯著提高升，手工業迅猛發展，商業也日趨發達，但同時，戰爭頻繁，社會動盪。處於各階層的思想、學者，都試圖按照本階層的利益和要求，著書立說，或對世間萬物作出解釋，或提出自身政治主張，史稱百家爭鳴。 墨翟（公元前468年—前378年），活動於春秋未戰國初期，是個體小生產者利益的代表。
他以救世為己任，所創立的墨家學派曾與強大的儒家學派分庭抗禮，並稱「顯學」。 墨子的思想的核心就是兼愛，含兩層的內涵：首先，是視人若己，愛人若愛己；然後，愛別人，再獲得別人的愛。
在墨翟看來，如果愛父若愛其身，或愛子若愛其身，就沒有不慈不孝；如果愛臣若愛其身，或愛君若愛其身，也就沒有不仁不忠；如果天下之人皆相愛，「強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚」（墨子《兼愛》中），這種和諧安寧便是墨翟所憧憬的理想社會狀態。 而治理整個社會的關鍵在於能否實施兼愛。「兼愛」的宗旨，就是要「興天下之利，除天下之害」，改變複雜混亂的社會局面，維護生產關係和政治秩序的穩定。
在記述墨子思想的諸多篇章中，我們能注意到，墨子提出的很多主張，如「尚同」、「尚賢」、「節用」等，基本都是圍繞「兼愛」這一核心來闡述具體的實施條件的。
二、兼愛思想對當今和諧社會構建的現實意義 （一）人際和諧 和諧社會中基本要素就是人與人的和諧。墨家理論提倡視人若己、先己愛人、愛無差等的先進思想，可見，墨子是將以人為本作為指導思想來處理人際關係的，而這也是社會和諧存在的邏輯起點和最終歸宿。 在視人若己的基礎上，墨子主張應先己愛人。
他以孝親為例，認為我先孝悌別人的父母，然後別人也將對會我的父母加以善待。在其看來，愛是互相的。我們不否認人心之私，但如何妥當處理個人「小我」與社會「大我」間的矛盾，須歸結到為人的原則問題。
以「兼愛」為準繩，關懷愛護別人，即可以在身心上獲得愉悅的補償，也可以在今後獲得實際的利益上的回報埋下伏筆。 此外，平民出身的墨子，還指出「愛無差等」，即天下人人平等的觀點。他認為，不管親疏遠近，高低貴賤，人與人都應平等對待，這實際上也就是人際交往中的普遍行為規範，也與馬克思主義的平等觀不謀而合，也和我們現在社會主義社會的立場相同。
我們知道，人與社會是矛盾統一的，人是社會的人，社會是人的社會。人究其一生，需承擔多種社會角色，協調各種社會關係。處理這些關係的得當與否，直接影響人際和諧。
建立人與他人的和睦相處的關係，是我們建設和諧社會的必經之路。我們需要從愛自己的親人出發，到愛自己的朋友，到愛他人、愛一切需要關愛的人，最終達到更高的境界——博愛。人際和諧也是社會和諧的基礎。
（二）社會和諧 建立整個社會的和諧狀態，始終是人類最終夢想。我們所向往的社會主義的和諧社會，是民主道德、依法治國、公平公正、生機勃勃、安寧穩定、綜合發展的。而這，取決於全體社會成員的道德素質。
就目前的中國來看，人與人之間，並不缺少各種各樣的自愛和愛他之心，但真正缺少的，應該的是兼愛或博愛之情。兼愛反映的是人類對自身同類的尊重和認同，是人類理性的直接表現，會對陷入困境中的同類表現出的同情、憐憫、關懷和幫助，並能夠通過正當有效和文明的種種途徑，化解和處理各種危機和矛盾。 1.
「兼愛」，有利於社會的安寧穩定 安寧穩定是和諧社會的根本特點之一，表現為組織結構健全，綜合管理到位，社會秩序良好，廣大人民安居樂業的社會狀態。在封建主義和資本主義等級制度的社會中，社會各階層不可能平等相處，總是有一方高於另一方，剝削和壓迫另一方。而我們國家現在實現的社會主義，認為已經消滅了剝削階級和剝削制度，為真建立正意義上的民主、公平、友愛、安定的社會奠定了階級基礎。
而保持這種和諧，實現的重要的途徑就是要暢通社情民意反映渠道，及時合理地解決群眾反映的問題。 2.「尚同」，有利於樹立共同理念 伴隨改革開放的深入進行，人們極大的解放了思想，同時，各式各樣的思潮和價值觀進入了大眾的頭腦，並影響著他們的趨向與行動。
只有樹立共同的理念，才可能有效地組織起最廣泛的社會民眾，完成建設社會主義和諧社會的這一重要任務。當然，我們需要注意，思想意識應當講求實事求是，不能搞「假、大、空」。我們要結合先進性和廣泛性這兩個要求，鼓勵一切有利於經濟發展、人民團結、思想進步的理念，特別是要培養、樹立與社會主義市場經濟相適應的、反映我們這一時代特徵的人生觀、世界觀和價值觀。
這也是墨家「尚同」思想實現的現實基礎。 3.「尚賢」，有利於社會的公平公正 構建社會主義和諧社會要需要一個公正公平的大的社會背景環境。
而保障每個公民獲得平等權的基石，其中，就應當包括健全的社會保障事業，完備的幹部選拔機制，透明公開的法制環境，等等。當我們的法律法規越來越合理化、人性化，人民才能真正地不分職業和地位的差異，享有平等的機會和權利。小生產者出身的墨子，也希翼過「官無常貴，民無常賤」，以及「不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色」，希望公平競爭、人人都有參與管理的權力。
（三）自然和諧 墨子十分重視生產勞動，認為生產勞動是增加社會財富的重要**。另外，他還認為，節用也很重要。簡樸可以培養人的忍耐和自我犧牲精神，也有助於平等的實現。
墨子還試圖通過降低消費來化解當時生產力比較落後的情況下，生產和消費間的矛盾。 我們今天的社會，物質財富已經與當年有天壤之別，但仍處在全面建設社會主義的初級階段。**提出的建設節約型社會的要求，目的就在於構建自然與人的和諧共處。
我們既需要經濟發展的提速，也需要維持未來長期、持續的發展的可能性。而自然資源是我們全面建設的物質基礎。尤其像煤炭、石油、土地、水源等，某種意義上都屬於不可再生的自然資源，因此，對它們的開發利用，必須合理、高效、未雨綢繆。
在建設社會主義的過程中，既要「開源」，積極維持當前社會經濟快速發展的局面；還要「節流」，為我們的子孫後代的持續幸福和諧，保持必要的資源儲備和良好的環境。
2樓：匿名使用者
墨子的兼愛理論是庶民的思想，和西方文藝復興時期提出的平等、愽愛的思想是一致的。一個和諧的社會是一個相互制衡的社會，兼愛(平等、愽愛)的價值體系為現代社會提供的是一個基本的標準，這個標準就是：我們所作的一切是否有利於人民，人民至上。
3樓：匿名使用者
兼愛，即人與人之間相愛，是不分厚薄、不分親疏、不分貴賤的相愛。而現今，人們太注重功利以至於人人交相惡。小偷的肆虐，搶匪的橫行，商場上的擠壓，官場上的**…皆源於交相惡。
而七中全會中提出構建和諧社會，便是為了消磨這些惡習。墨子的兼愛思想正好與構建和諧社會匹配，對其具有極大的意義。若兼愛普行於世，那麼交相惡便無地可存。
墨子的「兼愛」思想對現代社會還具有指導意義嗎?
4樓：匿名使用者
兼愛思想是墨子的中心思想和首要內容。他的思想透過時代的迷霧與歷史的長廊在今天仍然顯露出熠熠光彩和魅力,對我國建設以人為本的和諧社會具有啟發和推動作用,在歷史與現實之間架起了溝通的橋樑。
5樓：匿名使用者
有一部分，現在我們講團結友愛，差不多意思。
6樓：大俠饒命咩
中國現在推行儒家思想，跟中國的謙能呼應起來
孔子的思想在當今社會有什麼意義？
7樓：匿名使用者
物質文明愈加豐富的今天，精神得不到維護，孔子的思想對於我們的社會和個人道德有一定的啟發和約束意義。
孔子的「仁」「義」「禮」既指對內,又指對外。
對己修身,是「有殺身以成仁」的魄力,是「義以為質」的膽識,即要求君子通過約束自己的行為達到「仁」與「義」:「依於仁,遊於藝」。
君子之風,在於視名利如浮雲:「不義而富且貴,於我如浮雲。」君子之風,在於堅定目標,為之奮鬥:「仁以為己任,不亦重乎?死而後己,不亦遠乎?」
君子之風,在於處處銘記「義」,時時做到「義」:「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。」狄更斯在《雙城記》開篇中寫到:
「這是最好的時代,這也是最壞的時代。」當代青年亦應在這好與壞之間修身載道,闖出屬於自己的時代。
孔子以「仁」「禮」對外,即指以禮待人。「首孝悌,次謹信。」幼兒朗朗上口的三字經便很好解釋了孔子對「禮」的要求。孔子推崇周禮,渴望重建周禮的尊卑秩序。
首先便是入孝與出悌。在家孝順父母,出外則尊敬兄長,這是人們在社會中行事的基礎。簡單的「色難」二字道出了為人子在雙親面前最難做到的事情。
當代獨生子女,在雙親的呵護下成長,卻因逆反心理與父母作對,「啃老族」更成為社會頑疾。「**服其勞,有酒食,先生饌。」孔子不以為這是孝,真正的孝,是在父母面前保持敬愛和悅的容色,而這卻又是最難的。
墨子的「兼愛」思想對現代社會還具有指導意義嗎？主要列子
8樓：日月晨雲
啊，墨子的兼愛非功，嗯，這個思想對現代社會還是具有指導意義的。
9樓：輪胎超人
墨子的「兼愛」思想對現代社會還具有指導意義嗎？主要列子
就是求同存異，***在外交領域就用到了
10樓：清水樣的女孩
但是有指導意義的，比如國家對於我們，肯定需要兼愛。我們在自己家人朋友之間，也需要不同的兼愛
11樓：匿名使用者
墨子，墨翟。他應該是傳送的一種兼愛，就是提倡仁愛，我覺得在當今社會也依然適用，比如說我國對於非洲國家的支援。就體現的一種兼愛原則。
墨子的兼愛思想對當今有什現實意義？
12樓：雞飛蛋打半兵衛
可以說兼愛與馬克思主義的「無產階級聯合起來」最契合。
13樓：湖人中國人
可以說是當今推行「以人為本」的理論淵源。
墨子的思想在當今社會有何現實意義何在
14樓：威小人物
墨子的「兼愛、非攻」思想對於構建和諧社會具有積極的現實意義。
墨子(約公元前四七九年～前三八一年)，生於春秋戰國時的魯國附屬國小邾國(在今山東滕州境內)，是中國先秦墨家學派創始人，戰國時期著名的思想家、政治家、軍事家、科學家，著有《墨子》一書傳世。其所創立的墨家學說在當時影響很大，與儒學並稱「顯學」。
與會學者們認為，墨子所提出的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「強本節用」等觀點，比較全面地體現和闡釋了人與人、國與國、國家與人民、生產與消費等方面的和諧思想，在中國的「和合文化」中具有舉足輕重的地位，是今天構建和諧社會的重要文化淵源之一。
中國墨子學會顧問、來自美國愛丁堡大學的李紹昆教授認為，儒學、墨學相通互補是中國文化的主體結構，墨學和儒學都追求社會的和諧，希望建立起沒有戰爭，沒有爭奪，不爾虞我詐而是互助友愛的社會。國立臺灣師範大學王贊源教授說，考察墨子思想，其「兼愛」倫理創造地轉化自愛自利為相愛相利。「兼愛」的互利性，互助性，對等性以及愛人若已的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動。
其「非攻」思想是以實力做後盾的和平主義，可以維護一個和平的環境，只有和平的環境的才能建設一個和諧社會。王贊源教授認為，墨子的思想有其正確性和可能性，只要力行實踐，可以建設一個和諧的社會。
與會學者認為，當今世界，經濟一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益紛繁，能源危機、生態惡化、環境汙染、社會失序、人們的精神失守、道德失範、價值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發展問題。研究墨子思想，借鑑其學說的精華，對於人類正確認識自身，認識外界，維護世界和平，建設和諧社會，保護人類共有的地球家園，都具有積極的現實意義。
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