1樓:極樂勝境
建議您去看看當今具備佛知佛見的大善知識佟愛國老師講的正法,其中《妙音居士學唸佛》、《如何唸佛調息與真幹》對您念好佛幫助很大,對您今生往生極樂世界幫助太大太大了,阿彌陀佛。
南懷瑾老師《唸佛如何得到一心不亂》
2樓:極樂勝境
建議您好好看看佟愛國老師開示《妙音居士學唸佛》,能幫助您解決這個問題,阿彌陀佛。
3樓:友沛東郭敏學
仁者:一心不亂,是一向專念,南無阿彌陀佛,名號,不換題目,這就是一心,,不亂,就是不雜亂,不雜修,不為其他的言論,所動搖!,,老實唸佛!,,不要想得太複雜!
南懷瑾:唸佛如何一心不亂
4樓:法藏
一心不亂:是bai指一向專念,南
du無阿彌陀zhi佛佛號
,不雜dao亂,不雜行,不內
雜修!,就「專
容」的意思!
唐玄奘翻譯的《佛說阿彌陀經》雲:繫念不亂。是善男子或善女人,臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞**菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加佑,令心不亂。
既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土
南懷謹:唸佛如何得到一心不亂
5樓:極樂勝境
您好,建議您好好看看佟愛國老師開示《妙音居士學唸佛》、《如何唸佛調息與真幹》,對您提升唸佛功夫有很大幫助,阿彌陀佛。
《唸佛如何得到一心不亂》南懷瑾
6樓:8萬4千法門
【若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘淨土。】
這是說明「方便有餘土」,十方世界一切諸佛都有的,它的條件是要斷見思煩惱。簡單講,對於宇宙人生的真相,一個是看錯,一個是想錯了。「見」就是見解,就是你看錯了,「思」就是思想,你想錯了,合起來叫「見思煩惱」,就是錯誤的想法跟錯誤的看法。
西方世界跟我們這個地方「方便土」又不一樣,因為十方諸佛世界的方便土有九種人住在這個地方。這九種,天台家的說法,是藏教裡面的聲聞、緣覺兩種;通教裡面有聲聞、緣覺、菩薩有三種,合起來就五種;別教裡面是三賢菩薩,就是十住、十行、十回向;再加上圓教十信菩薩。這些都是斷見思煩惱的,你斷了見思煩惱,你一定生在「方便有餘土」,不會在「凡聖同居土」,這是超越六道輪迴了。
但是極樂世界不一樣,極樂世界純是大乘菩薩,不像娑婆世界有九種這麼複雜。
『事一心不亂,見思任運先落』,這句話很重要,這是功夫。我們唸佛人不要去想到經教裡面這麼多的名相、這麼多的說法,我們只要一句佛號老老實實的念下去,它的過程必然是先伏斷見思,功夫深了就是任運,「任運」就是自自然然斷掉了。自然斷掉,可能斷掉的時候你自己還沒有發現,還沒有發覺,它確實斷了,確實沒有了。
如果我們天天想:我念佛念得這麼久,還沒有得一心。很多人問我:
「法師,我念了好多年,都沒有得一心。」我就告訴他:「你這一輩子不會得一心,我老實告訴你,絕不騙你。
」為什麼?因為你天天有個「得一心」這個念頭在打閒岔,在障礙著你。所以真唸佛,管他一心不一心,不要去理會這個事情,自自然然就念到一心。
心裡頭常常念著一心不亂,這是個障礙,你應當念阿彌陀佛,不要去想一心不亂,這就對了。也不必去想四土三輩九品,統統都不要想,一句彌陀唸到底就好。這是這個法門的殊勝奇妙!
所以,一切要讓它自然。
什麼叫「事一心」?「事」是完全從事相上說,「一」是純一,「亂」是雜亂,是亂想。我們專心念這句阿彌陀佛,決定不懷疑,要相信佛在經上講的句句都是真實語。
前面蕅益大師教給我們信自、信他、信因、信果、信事、信理,我們從這裡建立真正的信心,隨順諸佛真實的教誨,決定不懷疑。其次很重要的,就是決定要做到不夾雜,我們唸佛裡頭不能有雜念。開頭唸佛,夾雜是決定不能免的。
夾雜有「有意」跟「無意」,「無意的」我們自己不能控制,無關緊要,怕的是「有意」的。譬如我念佛,又想參禪,又想念咒,這就壞了。這是你有意在夾雜,那就很難成就。
抉擇法門之後,其它所有一切法門我統統放下,決定不沾染。遇到了,我對它恭敬,我決定不受它的干擾,這個才行。《觀經.上品上生章》裡面所說的,善導大師講得太好了,最怕的是夾雜。
就是菩薩、佛來勸我們,說還有一個法門比這個還穩當、還快速、還要好,我們都要謝謝那個佛,我已經選擇阿彌陀佛法門,其它法門我也不要學了,這種心才行。死心塌地這一句佛號唸到底,決定不受外境動搖,真正做到不夾雜,功夫不間斷,無論定課、散課都不間斷。
這樣念,唸的佛號是字字分明、句句清楚,心不離佛,佛不離心。念這句佛號心裡頭真的有佛,我們的心就變成佛,這心是佛心。這句名號喚起自己的心佛,這叫「相應」,我們常看到祖師註疏裡面說,「一念相應一念佛」。
什麼叫「相應」?相應就是名號跟心相應,佛就是心,心就是佛。名號是心之名號,佛之名號,所謂「唯心淨土,自性彌陀」,句句佛號都把自性彌陀念出來了,這叫「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。
這個念法不但能斷見思,連塵沙、無明也統統破掉,法子真的巧妙!真正是圓頓!
所以功夫用的得力的人,有兩種人:一種是利根的,他對這整個道理完全明瞭,理論、方法、境界都清楚,當然沒有問題,他當然會做到不間斷、不懷疑、不夾雜,所以他念得相應,念念相應。第二種人是不認識字的老太婆們。
她老實,她理論、境界都不懂。教她念一句阿彌陀佛,她一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,她什麼都不知道,什麼也不想,她也能達到最高的境界,這個能成功。最麻煩的是半吊子,當中這一部分,很不好教。
古人常說,「唯上智與下愚不移」,不移就是他不改變,不改變的人就是老實人。這兩種人才是真正的老實人,是我們要向他學習的。這個念法容易成片,功夫成片也就叫做「唸佛三昧」。
「唸佛三昧」是總名稱,一心不亂就是念佛三昧。唸佛三昧功夫深的是理一心不亂,淺的是功夫成片,這是決定能往生。
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》
南懷瑾:唸佛如何得到一心不亂
7樓:8萬4千法門
極樂世界不難去,往生經上面,往生經就是淨土的經論,三經一論,都告訴我們,要想往生西方極樂世界,只要具備三個條件,信、願、行。你得相信,決定沒有懷疑,信心堅定;第二個要有願,真想去。能去得了嗎?
就看你有沒有信心,你有沒有這個願望,有信心、有願望,沒有一個人不能去。行就是真幹,他那個行的方法就是一心專念阿彌陀佛。我們這部經上三輩往生,**是「一向專念」,一個方向,西方極樂世界。
心裡面真的要放下,放下得乾乾淨淨,心裡只有一尊阿彌陀佛。要念到什麼程度? 阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛,這個境界叫一心不亂,沒有一個不往生的。
唸到這樣的功夫,往生極樂世界品位就高。功夫不到也行,也能往生,怎樣往生? 經論上給我們說得很清楚,往生極樂世界的關鍵是臨終最後一念,那一念是阿彌陀佛,這就往生。
所以人在六道里面,到哪一道去投胎你要知道,是最後的那一念,那一念才是關鍵;往生西方極樂世界也不例外,也是最後那一念。所以真有這樣的人,一生沒有接觸過佛法,臨命終時遇到一個唸佛的朋友,教他念阿彌陀佛往生,他聽到了歡喜,不拒絕,他真相信他就念,他真往生了。有,真有,不過不多。
這種往生的人我們也不能小看他,為什麼?至少他具備三個條件,這三個條件都很難得。第一個條件,他臨終的時候頭腦清楚,他不迷惑。
臨終頭腦迷惑,那就一點辦法沒有,他清楚,這是福報,我們中國人講「五福」,這是最後一個,臨走的時候走得好,清清楚楚、明明白白。這樣的人走,縱然是不學佛、不念佛、不求往生,肯定都是生天的。為什麼?
他臨終清楚,他自己可以選擇他的道路,六道里面最殊勝的是天道,肯定選天道。人到臨終一迷惑就做不了主,自己不能做主叫隨業流轉,那就可怕。
唸佛如何得到一心不亂 南懷瑾
8樓:法藏
仁者:一心不亂,是一向專念,南無阿彌陀佛,名號,不換題目,這就是一心,,不亂,就是不雜亂,不雜修,不為其他的言論,所動搖!,,老實唸佛!,,不要想得太複雜!
9樓:匿名使用者
1、看大乘佛經,以儘快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞嚴經》,都看文言文 、白話文對照的:四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
(千萬不要以為看了四本五本的佛經,就差不多瞭解佛法了。另外經過修行,和沒有修行的,對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法,要去多看佛經,要進行修行。
佛法兩千多年了,佛經浩瀚,不論你修行到什麼程度,幾乎你們所有的疑問,佛經上都有答案。)
2、看修行的書,明理不求實證,則無意義。目前時代,最好最易成就的,就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法,天賜眾生福澤,能修習,當累世修的機緣,甚難得!
修習大圓滿法,能即生開悟的。
六祖以後,禪宗已不適合人的根性,能度脫現代人的,最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言:鐵鳥(飛機)飛翔時,大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法,須拜有「仁波切」稱謂的大師為師,灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師,
不僅僅是開悟,且證量足,能夠灌頂加持,並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行,就是終生念一佛名,唸到一心不亂,從而能往生極樂世界。
(唸佛名:一是消業障;二是佛力感應加持)
(當然要持戒、行善、發願、生菩提心)
(唸佛心要恭敬虔誠,從一句至十句,念得清楚,記得清楚,至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。唸佛名號,勿用觀心念法,當用攝心念法。
念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。
最能去妄,妄念無處著腳,故名淨念。淨念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處,久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。
此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。
——淨土宗唸佛法門)
(若吾輩之鈍根,舍此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。
——印光法師)
念:南無(音:那摩)阿(音:a) 彌陀佛
南無(音:那摩)觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性,也就是在念念修行中:
前念已滅,後念未起,一念不生,迴光返照,了了分明,當下抓住,覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》:有所謂:「內觀心性,向內觀!」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說:使能想、能念之心識,向它自己稍微地內轉;稍微地內向;輕微地內收,這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話,便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候,會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清,這就是覺性。
唸佛如何得到一心不亂唸佛如何得到一心
出聲念bai佛時耳朵一定要聽清楚自du己唸的 zhi佛號，默唸時耳朵要聽清自己心dao裡發出的專無聲之聲，這樣才能攝心屬，不容易打妄念，否則就像古大德所說的 口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。印光大師開示 一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。唸佛還要注意唸佛的方法，掌握的正確的方法才能達到事半功倍...
如何真正達到一心不亂何為一心不亂，如何做到一心不亂
念 阿彌陀佛 開始以佛號代替雜念 妄想，只管念就對了 直到心裡清晰了，清明瞭。第二階段 可觀想，觀想佛的功德，觀想佛的形象，觀想佛的性德，觀想極樂世界都行 隨自已喜歡。勿求心裡空白。第三階段 學習佛理 經 如聽淨空法師講 淨土經典 達理一，心自然不亂。總述三條，一相應 心與佛大慈悲心應 二相續 經常...
怎樣才能得「一心不亂」如何真正達到一心不亂？
一心 本來就是安靜的，何來亂呢！之所以亂，是因為沒有找到 一 弘法法師 一心不亂 這個問題，應該說困惑了很多人。因為不瞭解其確切含義，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。就事一心不亂來說，根據蕅益大師的界定，要達到斷見思惑這...